实践的科学——实践的方法论

摘要；

实践是马克思主义的方法论，是人的存在形式。人的实践是历史发展的，人的内在矛盾与外在矛盾以历史的步伐前进，创造性的发展了人的存在内容与形式，实现人类实质进步。

一；实践的内容与方式

绝对真理通过人的实践成为科学，实践是绝对真理世界与科学间的桥梁。在经验及直观的时代，直观与经验具有科学性，其在各自的实践领域具有有效实践创造的质量。到近代实践发展出实验形式，具有对以往其他实践的发展性，实现确定环境与要素的矛盾行为，即实践质的结构稳定性，其内在矛盾关系具有定量的关系。

人类的基本实践内容有：直观、经验、实验、辩证、理想。通过探索、发现、创新、造就四种方式不断的发展。

科学是人类已经掌握的真理。近代科学其科学性在于实验性，有别于经验及直观实践。科学以实验方式发展，实验总会在改变要素矛盾关系下，出现新现象。比如虽然希格斯粒子，我们不知道他是什么内在的，或者没有内在的。但他的发现依然具有科学性，不仅仅是一个现象。

一个事物有没有科学性，并不是他在我们认知中处于什么地位，而在于其是否具有实验真实性。如一个企业制度是否科学，在于其是否可以被同质复制。就是人们是否掌握这种事物的矛盾关系——在质与量的两个方面变化上。

马克思主义的科学性也是如此，为什么是大多数人的主体实践利益？！为什么要不断改革？！就是说其实践的矛盾关系能够不断发现，实现人类生产，生活的科学性——实验性。

科学不是绝对真理，通过实践不断发展。如希格斯粒子发现是通过数学计算实验数据确定一样，并不是绝对数，而是概率数。因为世界总在你认为一切在掌握的实验领域，塞进一些偶然因素——你知道，或者不知道的——这是世界的无限联系性决定的，人类不可能真的制造一个绝对实验领域，而排除一切自然因素。

马哲本质不会认为自己高于其他学科，而是学习其他学科，作为一个方法、立场（因为人民实践主体，具有最丰富的实践行为。）。先是形而下，再形而上，再形而下。反复实验，验证，再创造。出现不受约束的质变，就出现新的发现。

二；实践本质及规律

马克思主义是人生产、生活的本质与规律的实践，是真实的朴实。在时代，则是相对于一切浮华的批判。在因为分工产生阶级分工的时代，一部分人以浮躁的富有将自己定义为超人的地位，进行着超人般的自我定义，在精神上规定某种脱离人本身的虚无感。这些虚无的高级感是阶级优越性的一种历史的余毒。

定义伟大、光荣类似的词语，对于马克思主义者的本质与规律来说，都是多余的。马克思主义者追求人类全体的解放，恰恰是他个人的解放。从本质上说，我们只是努力实现作为人的纯粹性。

人人平等的人格，在于他的劳动创造的价值。价值本身是对于人的存在与发展的定义。人才具有的人格，实现这一内在的发展，才是真实的。人格自由，发展人的存在形式与内容，才是具有价值的。创造真实价值的人既是纯粹的人。这是至今最为先进的人格定义。

至于说高尚、伟大等词语都是对于旧世界的批判对比的定义，并不是人主体本身的内在。一个人发现、创造了对于人类有价值的事物，那么这就是作为人最大的成就。

比如分工不同导致对社会贡献的实用价值不同。有人从事粮食、有人从事机械、有人从事运输、有人从事管理，有人从事医疗，有人从事教育、有人从事财务、有人从事研发、有人从事思辨、有人从事交易、有人从事分配，有人从事开采等等。这些人都是不同的，因为他们处于不同时代，经历不同的教育与家庭，先天生命体质与大脑有差异，处于不同的地域环境中，社会关系差异极大，从业机遇各有不同，被动接受的条件与主动获得机遇决定他们对人类的贡献不同，有大有小。

作为人，即是价值的创造者，也是价值的实现对象。每个人的实践都是独特的，具有意义的。作为社会人，社会关系的发展都是其参与的结果，不论是接受或者抗争或者创造新的社会关系。所有的社会关系都是生产、生活的科学必然，是科学必然的。

做一个纯粹的人，一个具有价值的人，才能在人类历史中具有永恒的必然性，也因为其具有物质的必然性，所以其必然具有信息的永恒性。所有在历史中做出贡献的人，都会为历史的时空所记载。所有被掩埋的，只是技术问题，并不是必然。

那些唯心主义提供的虚伪高尚激励，在唯物主义者这里都具有，而且真实。唯一不同的是，阶级的分化造成大多数人穷困，我们需要认识所有人都富裕的社会是社会发展必要的、必然的条件。

马克思主义的科学性在于其实践性，实践是检验真理唯一标准。