从人的科学理解马克思主义的理论

——給老同学的信（2）

老同学：上封信我提出了从科学和历史的角度看中国资本，这里的科学指的是人的科学，这里的历史指的是从秦朝到满清垮台的历史。

因为人是自然界的组成部分，人和动植物一样都是生物，生物是由细胞组成的，人的生命活动就是细胞的生命活动，细胞就是自然界的基本单位——分子、原子、电子、质子等。所以，人的科学包括自然科学。

人既然是生物的组成部分，那么，人的生存条件自然就和动植物的生存条件是一致的。其共同特点就是：第一，人和动植物一样为了生存都要在自然界中吸取营养。第二，在这个过程中，人和动植物一样在自然界中是平等的。第三，在这个过程中，人和动物一样在自然界中是自由的。由此可见，人作为生物，有一个自然的历史发展过程。在这个过程中，人的生存条件就是随自然界的存在而存在，就是遵循自然规律的自然的历史过程。马克思发现的人类历史的发展规律揭示的就是这个自然的发展规律。

与此同时，人又是社会动物。人和动植物不同的地方是：人的生存是通过集体协作的活动进行的，这就是社会。因此，人是社会的动物。而动物没有社会。

由此可见，人类自诞生以来，有两种生存方式：一种是人和动植物一样按照人的自然规律生存方式，这种生存方式经历了几十万年。另一种生存方式是按照非人的社会规律的生存方式，这种生存方式经历了5000多年。

马克思恩格斯的理论，是对人类的生存过程进行的表述、阐明。既然人类的生存过程包括按照自然规律的生存过程，也包括按照社会规律的生存过程，那么，马克思恩格斯就是从这两方面进行论证的，从而就形成了马克思主义的理论。

从马克思恩格斯的全部著作中，我们发现，第一，论证人类的自然历史发展过程，主要在《1844年经济学-哲学手稿》中进行，在那里，马克思从劳动的事实出发，论证了人是自然界的一部分，仅仅因为人的劳动的异化，产生了私有财产，所以，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极地扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，他是人作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。”第二，论证人类的非人的社会历史发展过程，主要在《资本论》中进行，在那里，马克思从产品变成商品出发，论证了商品作为私有财产，特别是货币作为交换手段变成交换的目的以后，仅仅是因为一切产品变成商品，一切货币变成资本，产生了资本主义。所以，消灭资本，就是要消灭产品的商品形式。所以，共产主义就是消灭资产阶级的私有制。第三，消灭资本主义以后，人类社会应该如何发展呢？马克思说：“只能随着资本主义的消灭、现代社会回复到‘古代’类型的公有制而结束, 或者像一位美国作家所说的, 现代社会所趋向的‘新制度’, 将是‘古代类型社会在一种更完善的形式下的复活’。因此, 不应该特别害怕‘古代’一词”。(《马克思恩格斯全集》第19 卷,第432 页)这个古代类型的社会，马克思在《古代史笔记》中进行了阐明。在那里，马克思认为在古代东方（包括中国）的亚细亚的所有制形式，专制主义国家制度中表现出来的新制度的萌芽就是这样。例如，人类的生产是为了人，而不是为了所谓的财富；例如，人类在公社所有制的条件下的自由的生活方式。等等，都是符合人类的生存条件。

令人遗憾的是，斯大林的所谓的辩证唯物主义和历史唯物主义，完全脱离了社会实际的事实，在无产阶级夺取政权以后，不是把劳动群众的历史作为基本事实，而是把商品生产作为基本事实，来谈论所谓的辩证唯物主义；不是把俄国和东方的亚细亚的所有制作为分析的基础，而是把东方的社会历史抽象为脱离实际的五种历史形态（原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会），从而导致了无产阶级夺取政权以后，又走向了资本主义的深渊。（在这个过程中，毛泽东完全站在广大劳动人民的立场上，在中国就是站在中国农民的立场上，来解决中国人民的生存问题。）

为了理解马克思主义的理论，我把马克思恩格斯有关人类社会自然发展过程，和有关非人类的社会发展过程的论述，简单列举如下：

一，人类劳动的基本理论

第一节，细胞发现的作用。

恩格斯在《自然辩证法》中阐述了细胞的发现。“一切机体，除最低级的以外，都是从这种细胞的复制和分化中产生和生长起来的。有了这个发现，有机的、有生命的自然产物的研究——不仅是比较解剖学和生理学，还有胚胎学——才获得了巩固的基础。机体的产生、成长和构造的秘密被揭开了；从前不可理解的奇迹解开了，被归结为某种遵循一切多细胞的机体本质上共有的同一规律所发生的过程。”从此，人的产生、成长和构造的秘密被揭开了。因此，人的生存过程就被归结为遵循一切多细胞的机体（动物和植物）本质上共有的同一规律所发生的过程。这个过程就是人的本质！这个过程就是自然规律！

第二节，人是自然界的一部分。

马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中阐明了人是自然界的一部分，“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界—— 首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象 （材料）和工具—— 变成人的无机的身体，自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”因为人是自然界的一部分，人靠自然界生存，那么人把自然物便成自己的生存资料的过程就是劳动。

第三节，劳动的本质。

待续