《中国，你要警惕》（为中下层呼喊，痛批流行的经济学谬误，对中国未来走向最有借鉴的书）
黄树东著
中国人民大学出版社

　“不是中国人勤劳而不富有，是中国的中下层勤劳而不富有
　　经济学家可以不讲道德，经济政策不能不讲道德
　　不公平的经济关系是当今世界所有问题的“原罪”
　　关于公平正义的竞争是未来几十年最重要的竞争
　　“普世价值”在它的发源地代表着强烈的民族主义，在中国却同民族主义势不两立
　　大多数人陷入不自由的时候，没有人能享有自由，包括专制者本身”



以下书评转自当当网及天涯社区经济杂谈http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/817021.shtml#Bottom


    挂着民族国家大义的羊头，卖着凯恩斯主义的狗肉
　　——评《中国，你要警惕》
　　忘情风君
　　
　　这年头，中国的经济社会发展表面上依旧一片积极向好，可明眼之人早就看出了其繁荣外表之下潜藏的隐忧。旧的发展模式不可持续，新的前进道路又在何方？于是各类献策纷纷出笼，这本《中国，你要警惕》也算其一。那么作者黄树东面对时局，把的是什么脉，开的又是什么方？
　　
　　一上来，作者就开门见山地指出，造成当今中国经济乱象的原因是严重的收入分配不公和日渐明显的贫富悬殊，并将探讨贫富悬殊的成因和解决方法作为本书的主旨。应该说，到这里为止，我还是基本赞同作者的观点的，然而作者之后的叙述，却开始让人看不懂了。面对是什么导致了分配不公和贫富悬殊的问题，作者用中国实行市场经济之后以及美国里根时代经济政策后的情况为例证，得出了“放任自由的市场导致贫富悬殊”这一斩钉截铁的观点。之后整本书的内容，基本上就是建立在这个观点之上。那么，作者如何从理论上证明这个观点？他自信满满地举了一个例子：有张三和李四两个人，张三有1亿元资产，李四有10万元资产，如果ZF不介入，那么在市场上肯定是张三拿大头，李四拿小头，结果贫富悬殊更加严重。貌似很有道理，其实经不起推敲。因为这个证明最多说明自由市场可能会使贫富差距进一步加大，然而这命题的前提如何得来？为何一开始张三有1亿而李四只有10万呢？不对此进行解释，又怎么能说“看不见的手导致了收入分配不公？”可惜这种缺乏前提的论证方式似乎是作者的习惯。在第三章中，他也许想要阐述贫富悬殊由来已久，列举了古罗马和中国各朝代最后因为贫富悬殊而崩溃的史实，可是看到此处，我却想问：难道古罗马和中国历朝历代实行的也是放任自流的市场，也是市场经济？因而导致的贫富悬殊？如果不是，那看来贫富悬殊的原因至少并不止作者死死盯住的这一个吧？为何对这一点，作者却极少论述？
　　
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　　为什么要妖魔化《中国，你要警惕》？
　　——评忘情风君《挂着民族国家大义的羊头，卖着凯恩斯主义的狗肉》
　　佚名
　　
　　
　　这年头，有些人浮躁，喜欢扣帽子，打棍子，偷换概念，偷换场景，缺乏理解和经济历史经济学的常识。风君的评论就是一例。对与那些没有仔细读过《中国，你要警惕》的读者，作为一个读者我想想大家仔细介绍一下该书，看看风君是如何扭曲人家的逻辑，而且自己又是如何逻辑混乱的。
　　
　　1. 什么是通向奴役之路？首先让我们从风君的结尾开始吧。风君说，《中国，你要警惕》建议的选择是通向奴役之路。依据就是黄树东提倡ZF的有效干预。那么让我们看看黄树东，究竟提倡的什么。
　　
　　A 。他提倡ZF干预劳动市场，通过建立社会保险和最低工资，和集体谈判机制，让劳动者有对不断相对下降的低工资说不。劳动者在最低工资面前，面临的是生存和死亡的选择，同资本的间是不平等竞争。没有ZF干预和集体谈判就可能导致相对工资不断下降，导致相对贫困越来越严重。
　　B. 他提倡增加年轻人的就业，实现就业市场的公开化，公平化和透明化。他说年轻人的未来和人生起点就是工作，所以必须认真解决。
　　C. 他提倡通过ZF介入初次分配和在分配实现存量和增量分配的公平，让存量和增量的社会财富向中下层倾斜。
　　D. 他提倡用社会价值约束利润动机。他指出资本的盈利动机是同社会价值有矛盾的，不可能自然统一。
　　E. 他提倡建立公平的，人道的，包容的市场经济，让广大中下层享有经济发展的成果。
　　
　　这怎么就成了通向奴役之路？恰恰相反，像风君一样彻底否定这些社会经济选择，才是通向奴役之路。不知道风君的观点究竟代表的谁的利益？风君认为，上述种种干预是通向奴役之路的主要依据是，黄树东提倡了ZF干预。而且他引用奥威尔在《1984》的话。大家把那句话同黄树东的提倡比较一下二者有什么相似之处？大约风君犯了绝对主义的错误，认为凡是ZF干预都是错误的。
　　
　　风君认为上述ZF干预是通向奴役的道路的另一个原因是黄树东没有要制约ZF。这又是附会之说。黄树东在“严吏治”一段中，清醒的指出，提倡通过ZF干预解决上述问题，坚持公有制一个关键因素是吏治清廉。他提出要通过民主法制，体制内制约和体制外的群众路线来解决这个问题。黄树东其实把防止腐败当成建设社会主义市场经济的关键因素了。读者不要忽视了黄树东在这一段的最后一句话。他其实是在警告权钱交易也是一种腐败。他说，不能通过政策让社会财富让少数人倾斜。这怎么是没有提倡对权力的制约了。当然，黄树东的否则西方那种金钱民主可以达到对权力的有效制约的。他通过实证的分析认为，西方的游戏不是对ZF的有效制约，而是真正的权贵资本主义。风君大约就是依据于此，认为黄树东在否定了西方游戏法则，从而认定他否定了对权力的制约。在种为我独尊的态度，还是非常有趣的。风君认为权力制约同西方的金钱民主是同义语，黄树东否认了金钱民主就否定了对权力的制约。这就是他的逻辑，而全然不顾黄树东的许多有关论述。
　　
　　由此看来风君要么是没有读懂黄树东，要么就是妖魔化《中国，你要警惕》。这种思想方法中国也是要警惕的。不依靠说理，依靠妖魔化。
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　　中国，你要警惕什么？
　　——评《中国，你要警惕》
　　yuanchenli
　　
　　《中国你要警惕》这本书非常契合当前这种，积极进取与失落迷茫交织在一起的社会氛围。这样的书这几年非常多，《中国可以说不》、《中国力》、《中国不高兴》等等。这说明老百姓在茶余饭后，除了聊聊绯闻逸事，也愿意理性地关注国家战略、政治经济，这是非常好的事情。这类书都有一个共同点，一开始会介绍我们生活怎样一个强敌环饲的险恶境地，而自身毫不察觉，不少官员属于被人卖还得替人数钱的主。其次阐述我们只有走自己的发展道路，才能冲破西方的围追堵截，实现民族复兴。间或点评国策的些许不当，不过稍加调整即可步入正途，目前的政治经济格局是最适合中国国情的，只需改良不需变革，但如果不改良就会被列强们打回清末时的原形。最后畅想一下未来，“中国一定会在竞争中胜出”，走向强国之路。
　　
　　这类励志类的时政著作看得多了难免麻木，如果不敢于探讨跟深层次的问题，无异于隔靴挠痒。同样的东方民族的日韩港台为何没有受到西方的抵制？同样是人口大国，资源利用率低下的印度巴西怎么不受世界的能源质疑？在地球资源总量固定，而需求不断增加的背景下，竞争是无可避免的，没有哪个国家不为自己的利益而拼命，这自然要挤压他国的发展空间。但我们是否有必要将这种残酷竞争视为存亡灭种的威胁？持这种论调的人要么是为了转移自身矛盾，要么是恐惧这种竞争压力。我们确实要警惕西方，然而不可调和的利益矛盾不过是人类当前共同的“囚徒困境”，我们真正要警惕的是自身的矛盾，这比敌人更加可怕。
　　
　　当然，《中国你要警惕》与其他点评时针类图书的最大不同在于，书中反复强调“公平正义”是强国的基础，而这里的“公平正义”与西方强调的“普世价值”是抵触的，非此即彼不能苟同。作者用了许多实例来证明西方的“普世价值”是忽悠人的，ZF一样贪婪**，社会一样欺贫凌弱，之所以发达是因为用流氓手段抢占了全球大部分资源而已。这又回到前面提到的“西方亡我之心不死”的论调上。其实“普世价值”并不是西方创造出来同化世界的工具，而是人类社会发展的自然产物。我们的百日维新、五四运动都是与普世价值契合社会尝试，是我们自己将它舍弃了，因此“普世价值”并不是西方独创。民主、自由、平等、科学，这些理念我看不出与我们的民族主义有什么“势不两立”的地方？

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　　也谈中国，你要警惕什么
　　——评yuanchenli《中国，你要警惕什么》，兼评《中国，你要警惕》
　　好想放风筝
　　
　　我也是一个看了《中国，你要警惕》的读者，正准备写评论的时候，发现yuanchenli网友就这本书谈了一些看法，我的一些想法就想在此与这位朋友商榷。
　　
　　先谈谈“普世价值”吧，相信很多人和yanchenli网友一样，都认为民主、自由、平等、科学是“普世价值”，与民族主义根本谈不上势不两立，没错，这些词汇看起来都是美好的、吸引人的词语，问题在于，不同的人、不同的民族、不同的国家、不同的时代使用这些词语的时候，内涵是极其不一样的，正如作者在书中引用了美国总统林肯的话：牧羊人把狼从牧羊人身边赶走，羊感谢牧羊人维护了它的自由，而狼却诅咒牧羊人损害了他的自由。同样都是“自由”，站在不同的立场上，得出的却是完全相反的结论。正因为这个世界是现实的，而不是抽象的，所以没有“普世”的民主、自由等概念，否则几千年来的哲学和政治学不会争论不休。比如，中国限制稀土出口，维护了中国人保护自然环境和自然资源的自由，却损害了西方国家廉价使用稀土的自由，在这种情况下，作为“牧羊人”的ZF，你觉得他应该维护何种“普世的自由”呢？再比如科学，如果只在科学家的脑海中进行演绎，也许可以算“普世”，但一旦走出了实验室、要为人所用、要进入社会经济生活，它就再难说是“普世”的：核技术用来发电还是造核武器？造出来核武器面临何种威胁的时候使用？克隆和转基因是否有违人类伦理？转基因存在风险的时候是否可以忽视风险大面积种植和食用？……所有这些，都需要人来做决定，只要是人，做决策的时候就必然受到利益和价值观的影响，世界还未达到大同世界，不同国家和个人利益和价值观各个不同，又何来“普世”？
　　
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