二、实现了马克思主义哲学的创新和发展

马克思主义作为我国的指导思想，其基本原理所具有的先进性和科学性自然不用多说，然而由于马克思主义创始人所处时代的局限，在其具体论述中出现一些偏差和不足也在所难免。这从后来各个国家在具体运用时，都对其进行了发展和创新，便能得到很好说明。所以，摆在我们面前的根本任务便是如何发展和运用好马克思主义，而不是固守马克思他们在当时历史条件下的一些具体观点为不可更改的教条。正是基于这一点，本人才展开了大胆地探索与创新，通过不懈努力发现，新利人类思想不仅可以实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，而且还可以实现马克思主义哲学的创新和发展，推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。

（一）新利人类思想是马克思人的思想的发展和创新

任何的社会科学的建立都离不开对人的认识和基本判断，马克思主义也不例外。正是由于对费尔巴哈错误抽象人性论的不满，马克思才从现实出发来认识人，指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，并强调区别于旧唯物主义的新唯物主义或者说马克思主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。[4]

关于对马克思人的思想的思考和探索，笔者在《马克思“现实的人”思想探究》[5]中已进行了详细论述，这里只简要说明一下新利人类思想对马克思主义所具有的理论意义。

一是继承和发展了马克思主义从社会角度认识人的科学思想。正如前文所述，马克思主义认识人的立脚点是人类社会或社会化的人类，而不是孤立的个人。正是站在这一科学视角，我们才将一直困扰着人们的个人利己性，也就是任何生物个体都具有的生物个体性，排除在了人性之外，从而揭示出费尔巴哈及所有利己主义抽象人性论的根本错误。也正是有了这一科学视角，我们才有了进一步大胆探索的方向，从而才作出了人性只能是人的利人类性的科学探索。

二是填补了马克思主义缺乏抽象人性论的理论空白。长期以来，由于错误的利己主义抽象人性论大量占据着人们的头脑，使我们一谈到抽象人性论，就会联系到资产阶级宣扬的思想武器，从而对其提高警惕。马克思主义创立之时，正是因为看到了利己主义抽象人性论将立脚点仅停留于个人的错误，才强调要从现实的社会关系中来把握人的本质，明确了新唯物主义或者说马克思主义的立脚点是人类社会，从而为我们进一步探索科学的人性指明了方向。而当我们在人类视角下发现科学的利人主义抽象人性论时，便使我们可以大胆地和任何人谈论抽象人性论，从而填补了马克思主义缺乏明确抽象人性论的理论空白，使马克思主义展现出更加强大的真理力量。

三是夯实了马克思主义追求人类解放的理论基础。马克思主义诞生以来，之所以会对人类社会发展产生重大而深远的影响，对人类历史起到史无前例的巨大推动作用，就其理论本身而言，就在于其关注的焦点始终是人类的前途和命运，力求为人类解放提供理论和行动指南。而在理论创立之时，马克思正是由于看到了劳动人民所受的深重苦难和劳资之间的严重对立，才努力从理论上来说明这种现实状况的不合理，并主张通过无产阶级的解放来最终实现全人类的解放。这一主张在当时历史条件下虽然代表着人类利益，但随着实践的发展也显现出了一些历史的局限。特别是在无产阶级掌握政权或者说无产阶级已获得解放后，去面对该如何进一步求得全人类解放时。这在众多社会主义国家后来出现的挫折和我国进行的曲折探索中可以得到充分说明。而新利人类思想则在深刻领会马克思主义精神实质的基础上，继承和发展了马克思主义实现人类解放的思想，通过站在全人类的立场或者说人民立场上反对一切超越人类利益的不合理利益，有效化解了马克思主义创立之初的历史局限，为我们追求人类解放奠定了坚实的理论基础。

(二)新利人类思想将进一步完善历史唯物主义原理

对人的认识，是一切社会科学建立的基础。马克思的历史唯物主义理论是以“现实的人”的历史发展为基础来进行阐释的。由于对当时流行的错误利己主义抽象人性论的不满，使马克思在构建历史唯物主义理论时搁置、甚至抛弃了对人的抽象认识，仅从现实的人的存在状况，具体说来就是仅从社会的生产力发展水平和生产关系状况及二者的相互作用来对历史的发展加以说明。这就使我们在面对何为历史发展的动力时会表现出一些困惑和迷茫，虽然将其解释为矛盾或在阶级社会的阶级斗争也不无道理，比黑格尔将历史发展的动力解释为恶要先进的多。但在指导我们的实践时还是会出现困惑，特别是在无产阶级已经掌握政权，该一心一意领导人民搞建设时便显得尤为突出。而新利人类思想的发现将有效化解这一问题，可以通过直接与“生产力”概念结合，而使我们在人类历史进程面前豁然开朗。

长期以来，我们一直使用“生产力”这一概念，但其内涵到底是什么，其实我们并没有做过深入考察。马克思最早谈到生产力这一概念是在《评弗里德里希·李斯特的著作〈政治经济学的国民体系〉》中，在那里马克思是针对李斯特所给出的生产力含义来发表评论，按照李斯特的表述这里的生产力指的就是对财富的生产能力[6]。而从《德意志意识形态》中马克思对生产力概念的使用来看，他只是直接沿用了这一概念，并没有给出自己的新表述。如：在谈到交往形式是由生产来决定时，他就提到了“各民族之间相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度”[7]，在这里的生产力概念就是直接拿来使用的。另外在引出历史唯物主义基本原理的进一步论述中，他提到了“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力’；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”。[8]显然，从直观上理解，在这里的“生产力”是指与一定的生产方式联系着的共同活动方式。而我们现在对“生产力”的解释，通常有反映了人与自然的关系，是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类征服和改造自然使其适应社会需要的客观物质力量等这些论述，都沿用着强调客观生产能力的思路。

一直以来，由于唯心史观过于强调个人的主观作用，使得我们在对“生产力”概念进行认识时，往往都偏重于对客观生产能力的强调，而忽略了其中所内含的人的主观愿望。但当我们深入思考“生产力”这一概念时会发现，由于生产的目的性，使得其不能只是表达一种客观的能力，而是还应反映出人们的主观愿望。而且，这种人们的愿望或者说生产目的在生产力中才是第一位的，失去它将使我们的生产或者说生产力发展失去方向。在传统的认识中，像“财富生产”与“适应社会需要”等，虽然也注意到了这方面内容，但并没有将其上升到第一位来进行认识。这正是唯心主义者攻击唯物史观是历史宿命论和机械决定论的原因。

显然，我们不仅要充分重视生产力所内含的主观愿望，而且还必须将其进一步明确到满足人类需求的发展方向上来，表明生产力的发展正是人类意志的体现。因为只有人类利益的发展与进步才能成为判定生产力发展与进步的标准。其实，生产力的发展始终都内含着人类利益的发展，只不过我们在以往的认识中并没有将其明确出来加以认识罢了，恩格斯的“历史合力论”[9]便是对生产发展遵循着人类利益或者说利人类规律原理的另一种呈现。  

当我们揭示出生产力发展所内含的利人类性或者说生产力的利人类本质后，历史发展的动力和规律就清晰了，历史唯物主义原理所面临的困境便可以迎刃而解。原来人们批评历史唯物主义所缺乏的东西恰恰是其所内含的、没有被揭示出来的东西，只要我们将其发掘出来再做进一步梳理，历史唯物主义必将焕发出更加耀眼的光芒。

(三)新利人类思想进一步完善了马克思主义的目标

首先，新利人类思想与马克思主义的终极目标完全一致。我们知道，马克思主义是关于人类解放的学说，只是由于在创立之初，受到当时历史条件的限制，对实现人类解放的具体路径在认识上还不是很到位，才导致了后来发展中的不断探索。但追求人类解放或者说利人类是马克思主义的终极目标，是毋庸置疑的。而利人类作为中华优秀传统文化的真实内涵与马克思主义所追求的终极目标是完全一致的。也可以说，马克思主义所追求的终极目标就是利人类。

另外，新利人类思想是对马克思主义现实目标的继承和发展。马克思主义创立之时，正是看到了现实社会中劳动人民的苦难，才毅然决然地站在占人口绝大多数的劳动人民立场上，主张通过反对资本剥削实现无产阶级解放，最终来实现人类解放。这一立场在当时历史条件下，本身就代表着人类利益。因为，在阶级严重对立的条件下，为占人口绝大多数的劳动人民的利益而斗争，反对剥削和压迫，就代表着当时的人类利益。所以，马克思主义的现实目标本质上就是在追求人类利益，只是限于当时阶级严重对立的历史条件，还无法做到精准把握和作出相应表述而已。新利人类思想则在新的历史条件下，在充分认识不同人与阶级间相互对立的同时，努力寻找到大家的共同利益，[10]从而站在全人类利益基础上，主张通过反对一切超越人类利益或者说不合理的利益，最终来实现人类的解放和普遍发展。显然，新利人类思想是对马克思主义现实目标认识的深化，正是对马克思主义现实目标的继承和发展。