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2012-06-15
【什么是中观】
  
  中观,又称“甚深见”、“般若”等,中观的内容与任何一种学派、思想、理论、观点、……,都完全对立背离的(甚至包括所谓的它自己)。
  中观是作为旁观者的一种介绍性名称,它自己没有名称,也没有内容,也没有观点,也没有主张,也没有思想,也没有理论体系。
  说白了,中观什么也没有,它只是一个否定方式,或者说,它充其量是一个方式,以遮破(否定)的方式来对面所有有的观点与思想、内容等。
  中观有点象思想寄生虫,必须有个宿主,如果没有一个已经有的观点,中观是不存在的,中观的存在前提是已经有某种思想与观点。当宿主出现,寄生虫要作的就是——把它毁掉,而同时自己也结束了自己的存在。
  一旦当你有表述、表达、表现的内容时,你就应该知道中观是什么了,是你所“表述、表达、表现的内容”这个宿主上的寄生式否定。中观,从其自身来说,什么也不是;从旁观者来说,或许更接近的称呼只是“否定”这两个字。
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2012-6-15 23:38:55
精彩分析 感谢分享 学习了
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2012-6-16 02:10:31
我看成中微了,然后就点进来了。。。
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2012-6-16 13:48:50
  中观在那烂陀的大致发展——
  
  1、母中观时期(约公元一世纪到四世纪左右):圣龙树菩萨开显,并于那烂陀寺成为主导内容。
  2、唯识主导时期(约公元四世纪到公元七世纪):自世亲菩萨以后,到月官菩萨时期。
  3、中观自续派时期(约公元七世纪到公元十世纪):月称与月官二菩萨辩论后,印度即出现中观派把持佛法思想的主导地位时代,但学界一直有个疑问,月称菩萨是中观应成派,但此后,中观应成派却受到冷遇,印度兴起的,反而是与之观点经常对立的中观自续派。此时期分两个阶段,自寂护菩萨开显随瑜伽行中观自续派为分界线,此前为随经量部自续派,此后为随瑜伽行自续派。同时后者传入藏地。
  3、中观应成派时期(约公元十世纪到公元十三世纪):其代表人物即阿底峡尊者,也从此时,应成派传入藏地,并成为以后格鲁巴的宗见。另外,学界过去推测那烂陀毁于十二世纪到十三世纪期间,但中国文献记录元朝泰定(1324-1327)初年尚有依止那烂陀寺僧人律贤出家之提纳薄陀(即指空)比丘来华,可知本寺于十四世纪时尚存。
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2012-6-16 14:25:06
  中观主要代替人物间的表现差异——
  
  圣龙树菩萨提出了八不,但到底如何解释八不,是一个问题。不同的解释,可能会产生给人的感觉完全相矛盾的结论。
  
  清辨菩萨的时期主要的反对对象是唯识派,据说清辨曾与护法辩法,护法回避不出。清辨菩萨主要是持毕竟空的观点,并强调自立量(即有立有破),这一点区别于后来应成派的只破不立的方式。清辨菩萨最有名的内容,就是对唯识宗的指责,他说“唯识宗是让人在泥里打个滚,再出来洗干净”,有不管是实有还是假有,最后都毕竟空,所以,前边说什么假有、妙有、总归是有之类的,最终还要是归于空,前边的过程完全多余无益。教内称清辨菩萨是开显自续派的人物,学术界则推测清辨菩萨是把中观学派最初定型的人物。
  
  寂护菩萨最大的特点,是在同一宗派中,融合并不同程度上的承许了佛教各宗的观点。其标志性的作品《中观庄严论》被学术界称为中观学派(甚至佛教界)划时代的作品,也是最难学的作品之一。全知麦彭仁波切在其释文中很概括的表达了寂护菩萨的宗见:真实胜义仍是应成派,相似胜义即一般的胜义;胜义空性实相中无任何存在,包括佛陀、解脱、轮回、涅盘等等,统统不存在;甚至空性亦不成立自身存在;唯于世俗谛义名言假立。在世俗谛义假立的角度上,唯识、经部、有部等各佛教宗派内容皆可名言承许。
  
  月称菩萨是中观应成派的主要代表人物,也是应成派的开显者,其论典中几乎遮破了所有的外道与佛教中其他宗派,其中也包括中观自续派,完全体现了应成派只破不立的立场。月称菩萨以后,在印度,中观成为佛教思想的核心主导。但盛行的却不是月称菩萨的应成派,而是其所反驳的自续派,应成派的盛行,则是在阿底峡尊者时期。
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2012-7-12 18:28:28
对于凡夫来说,空是修炼出来的境界吧;人是先弄脏然后洗干净,讲得好。哎,人常执着于假空之中啊。人的成长是肯定、否定、再肯定的吧?
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