十七    维特根斯坦 语言  符号  同构                                                                              

再读维特根斯坦《逻辑哲学论》：

4.011   乍看起来，一个命题——例如印在纸上的某个命题——不象是它所论及的实在的一个图像，但是书写的音符乍看起来也不象是一首乐曲的图像，我们的声音记号（字母）也不象是我们口语中的图像。

然而，即使在通常的意义下，这些记号语言也证明是它们所表现的东西的图像。

4.016     为了理解命题的本质，我们可以看一看象形文字，它图示着它所描述的事实。

从象形文字发展而来的字母文字，并未失去图示的本质。

维特根斯坦《逻辑哲学论》（贺绍甲中译本，商务印书馆，1996年，第43 . 44页）

维特根斯坦以上几句话的意思，是不是指文字和记号对应着世界的图像和事实。

总之这些话证明着维特根斯坦在文字笔画上的理解，也触及了东西方符号记号传统的一个核心差异，如果连字母都可能被视为“图像”，那么汉字这种具有象形渊源的符号系统，其“图示本质”是否更为深刻？

继续维特根斯坦的话：

4.014    留声机唱片，音乐思想，乐谱，声波，彼此之间都处在一

种图示的内在关系之中，这就是语言和世界之间具有的关系。

它们的逻辑结构都是共同的。

（就像童话里的两个少年，他们的两匹马和他们的百合花，在某

种意义上，他们都是同一的。）

维特根斯坦《逻辑哲学论》（贺绍甲中译本，商务印书馆，1996年，第43 . 44页）

维特根斯坦开启了语言和世界同构性的认识，它不是终结了哲学，只是终结了以往的哲学分析方式，而后它开启了未来的哲学思考。是对以往思辨哲学的终结。他要用具体的语言声音符号与世界的同构来统一世界，使哲学真正具体地去接触世界，清晰地确定世界，解释世界，认识世界。

《逻辑哲学论》罗素的导言中说：“不论语言如何构成，在语句的结构和事实的结构之间必须有某种共同的东西。这也许是维特根斯坦先生理论中最根本的主题。”-----（同上《逻辑哲学论》导言第4页中的文字）

寻找结构之间必须有某种共同的东西，是维特根斯坦先生理论中最根本的主题。”

这个“结构”是什么？维特根斯坦和罗素指出了“必须有某种共同的东西”，但他们把这种必须的东西悬在了半空中，变成了一个看不见摸不着的极度的数理化和抽象化概念。他们寻找的“共同东西”是纯粹的逻辑演算，那逻辑演算本身是从哪里发展而来的？这个问题，维特根斯坦没有问，罗素没有问，整个分析哲学传统都没有问。

符号与世界同构的基础，是从那里得到认识和确定的呢？是从西方文化的抽象数理逻辑推理出来？那人类能拥有抽象数理逻辑的推理能力从那里来呢？

符号与世界同构的基础，是从那里得到认识和确定的呢？从中国文字能接触的具体行为现象，和抽象的内在本质结合的理解中能得到吗？