本体看上去是一个“外壳”，其内在的细节是模糊难明的；本体看上去似乎是一个“筐”，许多看起来互不相同的东西都可以“装”上去或“装”进去。
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首先，我解释一下什么是“事物”。物是一定空间内的要（因）素的总和，它指的是某种自在实在及其所居存于其中的空间；事指的是随着时间的流逝而发生的全部过程。因此事物一词就指的是自在实在及其相应的时空形式和过程。

其次，本质是属性归结和关系归结的结果。例如，氧与铁接触会使铁生锈（铁原子的核外电子被氧原子俘获，形成某种氧化铁分子，并微弱释放能量）——氧的这种“能力”被归结为具有“氧化性”的固有属性，该种属性的深层“内因”——原子核俘获核外电子的较强能力——就被归结为一种“本质能力”。再如，由于万有引力的作用，月亮会围绕地球转，从而构成一个地——月系统，在该系统处于“被支配”地位的月球就被归结为“地球的卫星”。

再次，通过属性归结和关系归结，会形成许多的“界域”、“范畴”、“类别”，于是，当再遇到类似的情况的时候，我们就直接的把相关的属性、现象、过程或者作为其总和的事物直接归属入相关的“界域”、“类别”之中。

这三种情况，就是我们平时所说的“本质”的认知过程，它是被发现的、被归结或归属的，从而看上去似乎是被人所“赋予”的，但是它的存在与否难道不是“不以人的意志为转移的”吗？难道不是“只要存在相应条件，相应过程、关系就必然会出现”吗？——如果回答是肯定的，那么我们当然就可以说它“是事物自身固有的”。

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物质的交流、互动一般是通过子系统进行的；信息的交流、互动一般是通过分系统进行的；能量的交流、互动既可以通过子系统进行，也可以通过分系统进行。

实体是指自在实在世界中的动变整体。从实体逻辑学的角度看，实体具有如下的逻辑同构性：

（一）实体作为动变整体，既相对独立，又不完全独立。实体与外部环境无时不在进行着物质、能量和信息的交流、互动。实体的本质以及基本内容有着一定的相对稳定性。实体是有层次的。实体由一定的要（因）素构成。基于要（因）素的关系模式的不同，在实体内部可以划分出若干子系统和分系统。无论子系统、分系统还是整个实体都是自实自生着的，从而表现出一定的竞争性、协同性和有序性。自实自生是一种自组织过程。作为一种稳定的、在一定条件下必然会趋向实现的过程，它还会表现出一定的“目的性”。自实自生依赖一定的条件，既包括外在的生存环境、秩序，也包括内在的生存方式、机制。实体的自实自生体现了一定条件下的必然性和条件“外”的偶然性的辩证统一。

（二）实体对外具有一定的作用、影响（功能）。实体之间的相对运动和相互作用必会引起对方和自身的变化（动变）。实体是在动变中建构着的，也会在动变中解构。实体的子系统和分系统对内、外条件和作用的反应程度不同，从而会出现应激的涨落和结构的突变。结构突变的结果，既可以是实体的进化、优化，也可以是实体的消解、异化。

研究实体如何生存的逻辑学，称为生存逻辑学；研究实体如何动变的逻辑学，称为动变逻辑学。其主要的范畴简介如下：

生存逻辑学

1、实体具有整体性（相对独立性）

2、实体具有开放性（内、外交流、互动）

3、实体具有相对稳定性（本质、基本内容）

4、实体具有层次性（子系统和分系统）

5、实体具有自实自生性（自组织、竞争和协同、有序性、“目的性”）

动变逻辑学

6、实体具有功能性（作用、影响）

7、实体具有动变性（刺激和应变）

8、实体具有建构（解构）性（在对立统一中解构、重构、另构、创构）

9、实体具有涨落性和突变性（快变量和慢变量）

10、实体具有演化性和优化性（发展，否定和否定之否定）