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2012-12-30

金钱到底不能买到什么的再思考

哈佛大学教授迈克尔桑德尔在上海交通大学安泰经济与管理学院在就“一个17岁男孩卖肾获得3.5万美元,用来购买iPhoneiPad”这个案例来讨论,金钱到底不能买些什么。当举出这个案例时,大多数对这样的交易表示不赞同。但是他们真的是不赞同这个卖肾的交易吗?

那么我们不妨换一个来看看。假设另一个男孩,他的母亲患有癌症,急需3.5万美元来做手术来挽救母亲的生命。于是男孩卖掉了他的一个肾,来救母亲,那么这样的交易中,这个男孩会受到批评吗? 显然不会。再来看看这样的这两个交易的交易过程。 一个是 美元—Iphone以及吃喝玩乐.  一个是 美元母亲的生命。这两个交易中,前面的交易完全一样,但是在获得美元后的行为,却截然不同。因此我们是否能得出这样的一个结论:人们评判一个交易是否符合道德的要求,不在于交易本身,而在于交易的动机。这个动机是否高尚,是否符合大众的道德伦理的要求。对于用肾去换取时尚的手机,吃喝玩乐的这种行为,显然充满了玩物丧志,爱慕虚荣的低俗动机。反观卖肾救母,则体现了亲情的伟大力量,不得不让人感动。这样感动的事情,又怎能让人批评。

同样,我们把这个卖肾的交易,再做一个变化。比如这个17岁的男孩,得知他的最好的朋友,和他一同玩耍,一起成长,一同学习的好朋友,隔壁邻居,乔治突患急性肾炎,必须换肾。而他的肾恰好与乔治的配型很搭配(这只是个假设,请不要喜欢联想和喜欢狗血剧情的童鞋们问为什么两人的配型那么巧能适合。)这个17岁的男孩决定无偿捐献一个肾给他的好朋友,铁哥们乔治。 1年后,这个男孩和乔治双双考上了哈佛,投奔迈克尔桑德尔教授而去,而这个男孩却为学费发愁,于是乔治的父母决定承担这个男孩的四年的学费。不知读者认为这个17岁男孩的行为可耻吗?不可接受吗?如果换成交易,我们可以看作肾美元学费 这样的交易模式。虽然在整个过程,双方并没有提出任何要求与承诺。特别是捐肾男孩没有提出任何金钱要求,完全是基于友情而做出的选择。而受赠人的父母则在捐赠人遇到困难时,及时提供了帮助。整个过程充满了我为人人,人人为我及人间自有真情在的温馨。这些都是道德所提倡与鼓励的。但是反过来我们看其交易过程,终究无法摆脱肾美元学费这样的交易模式。 如果有一个人,另一个17岁男孩无法交纳学费,再网络上叫卖,以肾换学费。 那么读者们的评价又是如何呢。我想最多是认为可以接受,甚至是负面的一些评价。为什么同样是肾美元学费这样的交易模式,获得的评价可能不同呢。原因同样是来自于对动机的道德判断。 前一个17岁男孩动机在于为了朋友,而受赠人则以知恩图报的思维报答了捐赠人。而后一个动机则是更为直接的金钱。两相比较,显然前者更为符合道德的要求。

迈克尔桑德尔进一步举了一个更为残酷的例子,试图证明以生命为代价的交易是不可接受的。他谈到。当一个父亲决定卖掉一个肾来帮助孩子完成学业。问题是他有两个孩子,它需要卖掉第二个肾来帮助小孩子来完成学业。这意味着这位父亲生命的终结。在他看来以生命作为代价的交易是无论如何不能接受的。但是事实上,真的是这样的吗?

首先我想到了那个在阿富汗被遇害的华裔女医生 Karen Woo,她冒着生命危险为当地居民运送医用物资,并为当地妇女儿童问诊治病,不计报酬。这样的志愿者,还有很多。他们在高风险地区,从事人道主义救援工作。不就是以生命为代价,在换取解决或缓解人道主义危机吗。其交易模式从根本上讲 就是 自己的生命他人的生命或他人的幸福生活。这样的交易模式举不胜举。所有为保家卫国而牺牲的烈士,他们的牺牲不就是换取其他人免于屠戮及能够幸福生活吗。其交易模式从根本上讲 就是 自己的生命他人的生命或他人的幸福生活。这些例子都无不说明,一个交易是否能被接受,是否得到谴责,是否得到赞扬,不在于交易的内容,而在于交易的动机。 或者说交易者内心的交易对象。交易这到底是在和魔鬼交易还是天使交易。

那么我们进一步深入这个话题,一个交易是否能被接受取决于道德的判断。 那么究竟这个道德的判断又是基于怎样的判断呢。我们不妨来回到卖肾买手机的例子来。根据新闻报道,参与课程的学员们给出了不能接受这样的交易,或者认为这是个错误的交易的理由:

“完全错误。未来会有很多iPhoneiPad,但是你永远不能再把肾买回来。”

“肾是身体的一部分,对中国人而言,身体发肤受之父母,不能随便卖掉”

“如果器官变卖合法化,那么就变成了钱可以获得更多生存机会。这不公平。”

“很多事情我们的确是用钱来衡量的,但是生命是不能用钱来衡量的。”

“对于这个男孩,我不同意的部分是,他只是为了买到Apple的产品,他觉得一个好的产品比健康的身体更为重要。”

这些原因无非可以归纳出几类:

1.       肾的价值远大于3.5万美元。

2.       卖肾的动机低俗

3.       这样的交易会出现一种不公平的现象。即有钱者获得高生存率,这是一种不公平的现象。


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2012-12-30 01:01:57
显然,第一种原因,是一种价值的比较。他对这个交易的否认,不在于交易内容,而是交易价格。如果这个肾的价格是3.5亿美元呢,是不是有些人,就会欣然接受这样的价格呢?



我们不妨对第二种观点做个延伸。并且与卖肾救母或捐肾救友的例子结合起来看。如果一个交易的动机低俗,比如为了自己享乐,甚至是为了换取毒品或者让自己一夜风流。那么这个交易必须加以批评和否定。同理,一个交易动机是高尚的,伟大的,那么这个交易就必须加以褒奖。为什么要批评或褒奖呢,我们可不可以这样认为,在于这种交易的动机代表了一种价值观。维护高尚的价值观、打击低俗的价值观,可以有效地维护社会的公共秩序,增加整个社会的正收益。这就是为什么当我们呼吁生命是无价的时候,同时我们会歌颂保家卫国慷慨赴死的勇士,会赞扬把自己生死置之度外的人道主义援助者。实际上,我们不约而同的,潜意识的做出了这样的一种价值判断,当整个社会或者国家所获得收益(捍卫领土、更多的人的生命得到保障等)大于成本(某个人或某些人牺牲生命),我们必须鼓励这种行为。这就是道德观判断的实质。一种基于社会整体收益评估的判断。



那么我们再来看第三种观点,如果肯定这种交易,就会导致一种不公平,即有钱人获得高生存率。首先要看,什么叫做公平?关于公平,迈克尔•桑德尔教授举了若干的关于排队的例子。排队买IPAD、排队买火车票、排队上交通大学。我再加两个,一个排队等待肾源。一个是排队拿到一张诺亚方舟的船票。(可惜的事,2012年12月21日已经过了,不然可能更有喜剧效果。)我们看看大家比较公认的所谓公平的排队原则。排队买火车票和iPAD, 大家认为按时间顺序排队,先到先得。上交通大学,按考试分数排队,高分优先。 肾源的排队,通常要参考病人的病情危急程度、配型适合度等因素。我相信这是公众通常认为比较合理的方式。当然不排除读者能想到更为合理的方式。但我的问题是,同样是排队,为什么上大学就不能是先到先得呢,肾源不能是先到先得呢。如果诺亚方舟有50万张船票,我们能不能按先到先得的方式,谁先到西藏某地的山谷,谁先登船呢。于是,我们不得不深入的,冷静地思考一个问题,同样对于排队,为什么有时候我们认为按某个指标排队更公平,有时候我们认为按另一个指标排队更公平?到底是什么,导致我们做出了不同的决定。使我们在直观上,道德感上得以认同以某个指标排队更具公平性?在我看来,排队指标的选择,无非是为了保证选择具有最大的效用性。这个以上大学和肾源的排队等候最具说明。接受大学教育,考虑到大学教育的稀缺性,为了让整体社会受益最大化,那么我们一定希望是最聪明,最有潜力的孩子接受高等教育。因此才有了考试这种方式,并且以考试分数来排队,进行选拔。同样,我们希望一个肾能够给最需要他的人,同时,这个肾的移植成率也要足够的高。因此就要综合参考病情和配型的匹配度来排队。再回到诺亚方舟的故事,我相信如果真有这样的故事,大部分人是不赞同先到先得的。第一获取信息的时间不同,第二,距离目的地的远近不同。 似乎抽签的方式最为合理。 但是考虑到人类的文明需要传承,对优秀的科学家、学者要优先照顾,似乎也情有可原。考虑的人类的传承,在抽签中育龄男女似乎更应有优先权,考虑到未来的艰苦,身体健康的育龄男女应该应有更高的优先级。像我这样,指标三高的,天生不具有运动天赋的,似乎优先级就要低一点。事实上,像2012,天地大冲撞等末日篇,都谈到了船票分配问题。似乎都采用了先圈定特殊贡献的专家学者,然后抽签选择普通民众。而普通民众的年龄作了一些规定。老年人被排除在外的这样的规则。归根结底,我们在判断是否公平时,我们都在判断,这样的规则是否能够实现社会整体收益的最大化。如果能够实现,则就是公平的,不能实现就是不公平的。



当我们在思考金钱能不能买来公平时,我们发现公平竟然是用收益来衡量的。如此就不难解释,为什么当迈克尔•桑德尔教授提出考大学 90%按成绩排队,10%按金钱排队时,大家会有不同的看法。一部分人认为这样增加了社会的正收益,所以合理,另一部分人认为这种方式毁掉了按成绩排队的逻辑,在提倡拜金主义,对社会存在严重的负收益,这种负收益是那点捐助所不能补偿的。因此不能接受。 所有的道德判断归根结底都是基于收益作出的判断。



最后如果让我来回答金钱不能买到什么,我的回答是,金钱不能买到其出价不能抵偿成本的任何东西。这个成本可能是直接的,也可能是间接的,甚至是整个社会的成本。

                                                             2012-12-30
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2012-12-30 01:05:30
后半段有敏感字,正在审核。全文作为附件以上传。
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2012-12-30 01:06:07
感谢分享
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2012-12-30 01:53:42
劳动既是私人性与社会性的统一,更重要的,劳动还是正义性与公益性的统一。

在成熟的市场经济条件下,“生产与劳动”对于每个人而言,既是义务和权利的统一,但更重要的,它又是每个人的价值判断和社会责任的统一。同理,在成熟的市场经济条件下,“消费与享乐”对于每个人而言,既是义务和权利的统一,但更重要的,它又是每个人的道德判断和社会良知的统一。

任何社会都存在着阴暗面。在这阴暗面之中,一切令人不齿的龌龊行为以及一切丑陋不堪的东西,都会藉以“使用价值”(满足需求)或“交换价值”(劳动创造)表现出来。但是,人们似乎忘记了,经济理论及学术研究是有底线的。践踏国家法律的行为或败坏社会公序良德的行为,都不能称之为“劳动”。



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2012-12-30 12:03:23
  这个问题应该这样看。

  肾与Iphon的交易是双方的权利。谁也没有任何权利站在道德的高度进行指责和批判。

  但又要看清楚,这个交易不是正常的市场交易。肾的交易价肯定不是市场价。市场价肯定是非常高的。我们所要做的和能够做的是,对肾这类人体器官交易应该采取市场拍卖和垄断的高价方式完成。

  或者一定保证肾的交易价是市场价。严禁买方的黑箱操作和信息不对称优势。


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