《易经》中的唯物辩证法

      一提起唯物论和辩证法，我们会自然想到马克思主义哲学：唯物论辩证法绝对是马克思主义的专利。其实《易经》才是最早提出唯物论和辩证法的著作。马克思主义的许多观点都与《易经》吻合，马克思受了《易经》的影响。

      从16世纪以后，西方人在介绍中国文化时已开始注意《易经》，《易经》在西方的传播成为"中学西传"的重要内容。在这里最值得一提的是葡萄牙传教士曾德昭（1586-1658），他1613年入华，在南京传教。他的《中华大帝国史》1641年在马德里以葡萄牙文出版。不久被译为多种文字，在西方广泛传播。曾德昭在《中华大帝国史》中讲到了《易经》，他说这是一部论述自然哲学的著作，通过一些自然原则来预测未来，测算祸夕旦福。中国早期的圣人们正是通过《易经》中的"奇数和偶数，......拼合文字和书写符号"来发展道德和思辩的科学，同时他认为这部书又是"道德和政治的融合"。

      第二个不能不说的就是意大利传教士卫匡国（1614-1661）他是西方早期汉学的奠基人物之一，在他1654 年的《鞑靼战纪》和1655年的《中国新地图志》两部书里都讲到《易经》 。他认为这是中国最古老的书，并且依据中国上古史的年表和事实，他提出《易经》"是中国第一部科学数学著作"。他被《易经》中的64卦的变化所深深吸引，通过对《易经》的研究他得出结论：中国古代的哲学家大都认为"所有的事物都是从混沌开始的，精神的现象是从属于物质的东西的。《易经》就是这一过程的典型化"。

      黑格尔是十九世纪德国著名的哲学家，在哲学史上，他创造了正反合辩逻辑定律，在西方哲学界享有较高的声望。他在自传中写道："我所创造的正反合辨证逻辑定律正是得自《易经》的启发。并且在他的《哲学史讲演录》上，赞叹"《易经》包含着中国人的智慧。" 据说，这位西方哲学家后来曾经深有感触地说，他一生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》！

      马克思的哲学是德国古典哲学的继承者,马克思本人公开承认自己是黑格尔的"学生"。武汉大学哲学学院教授、博士生导师邓晓芒认为：马克思的哲学从黑格尔那里所获得的教益有许多方面，其中辩证法是最主要的。由此我们可以发现马克思主义和《易经》的缘份之一，就是马克思最起码是间接的接受了《易经》思想的影响，马克思是否读过《易经》我们还没有找到依据。我们只能从黑格尔吸收《易经》思想精粹的事实来推断马克思主义的观点也一定受了《易经》的影响。

      下面我们先来分析《易经》的唯物思想：

      所谓唯物论就是坚持物质为第一性，意识为第二性。在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。

      我们都知道，《易经》最早的表现形式是八卦，那么八卦是怎么来的呢？我们翻开《易经系辞传》有这么一句话："古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"。也就是说八卦不是凭空想出来的，而是通过对天地万物的观察分析总结出来的。正如毛泽东同志所说，人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉来的吗，是人脑子里固有的吗？都不是。它是来自人的生活实践。八卦作为一种珍贵的精神产品，它的来源也不能例外的来自宇宙万物，来自对宇宙万物的观察分析和总结。《易经》所坚持的理论就是物质第一，意识第二。有了对事物的观察才有了反映事物规律的卦象，通过卦象我们才看到事物发展的真谛。可见物质决定意识是《易经》的基本思想和理论。

      《易经系辞》还说："是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。"意思是，《易经》包含着太极，太极变化产生出天地阴阳  天地阴阳的变化再产生出象征四时变化的少阴、少阳、老阴、老阳，四时的变化又产生了代表天地水火雷风山泽等宇宙万物的八卦之象。八卦变化推衍可以判断吉凶祸福，能准确的判断吉凶才可以成就伟大的事业。由此可见，《易经》认为世界万物都是由太极所生，那么太极又是什么呢？所谓太极是相对于无极而言的，无极就是"无"，无色、无味、无形，也就是老子说的"道"，"道"就是思想和意识。太极就是"有"，有色、有味、有形，就是物质，是存在。因此《易经系辞》的这段话就表明了一个鲜明的观点，太极就是存在就是物质。所以《易经》坚持的就是物质第一性。可见马克思主义的唯物论，是对《易经》思想的继承和发展。

      其实，如果我们翻开《易经》这部不到万言的著作，无处不在讲唯物，我们无法找到它一点唯心的东西，而且它在论述探讨一些很深的道理时，也是引用现实中活生生的实例。例如，它通过《革》卦要阐述改革的重要性和必要性时，就恰当的运用了汤武革命的例子。原文这样说："巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡"。意思是，汤武革命都同样受到当时人们的普遍反对，取得改革胜利以后，开始庆祝（祭祀）的日子，大家才明白改革是对的，是吉利的，当时的悔恨才没有了。再如《未济》卦讲的是在困难面前如何顺利过关的道理。它就采用了狐狸渡河的例子。原文说："小弧汔济，濡其尾，无攸利"。意思是，小狐狸在渡河的时候，沾湿了尾巴，结果没能顺利通过。据说狐狸渡河一定不能沾湿尾巴，只要尾巴不湿，就没有问题，尾巴溺水狐狸也会给跟着溺水。但是这个道理只有老狐狸知道，小狐狸不明白，所以渡河失败。这就讲了一个道理，我们在困难面前要多请教有经验有学问的人，协助自己顺利前进。由此，我们也可以看出《易经》在讲道理的时候，是很注重自然规律的，也是很重视经验和教训的。它绝对不像有些人所说的《易经》就是凭空预测，这些人根本就没有读过《易经》而人云亦云。

      我们再看《易经》里的辩证法。

      所谓辩证法就是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说。通俗点说，辩证法要求人们第一，要一分为二看问题；第二，要发展的、联系的看问题。辩证法包括三个基本规律：对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。

     《易经》把宇宙的矛盾概括为阴阳的对立，于是我们便会想到那幅最能表现中国人智慧的阴阳太极图。《易经》把宇宙万物分为阴阳两大部分，它们虽然对立但是是一个统一的整体，而且阴中有阳、阳中有阴，阴极则阳、阳极则阴，在一定条件下可以互相转化。所以它的六十四卦象全部是由代表阳的"--"和代表阴的"－－"符号组成。而且所有的卦象卦意除了具有密切联系之外，还都有着或相对或相反或相倒的关系。

     《易经说卦》写道："昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴曰阳。立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章"。这句话的大致意思是，古时候圣人作《易》，完全是按照自然规律，才确立了天地人的三才位置。天地自然包含了阴阳，柔刚等两个相对立的方面，按照这个原理制定了每一卦有六个爻位，每两个爻分别代表天地人。《易经》六十四个卦都是这么安排的，都包含了阴阳刚柔的对立统一规律。它用阴阳分别代表事物的两个方面，最早提出了辩证法的对立统一规律，最早运用一分为二的科学观点分析问题解决问题。

     《易经》里对质量互变规律也有形象的描述。例如从乾卦到坤卦是纯阳到纯阴的质变，也是从夏到冬的质变，但它不是突变。而是按照由初爻变阴的夬卦、初二爻变阴的遁卦、初二三变阴的否卦、1、2、3、4、爻变阴的观卦、1、2、3、4、5爻变阴的剥卦、最终六爻全阴为坤卦。通过从1到6的量变，最终达到了质变。乾为天，坤为地，乾为刚，坤为柔，乾为暑，坤为寒。"寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。""刚柔相推而变在其中也"。（《易经系辞》）具体到某一个卦也能反映这个规律的存在。例如《剥卦》 从一爻到六爻这样写道："初六：剥床以足，蔑贞凶。六二：剥床以辨，蔑贞凶。六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。六五：贯鱼以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。"这里就写了侵蚀从床脚开始，然后到床腿、床身，最后只剩下一个阳爻（硕果），这也是量变的最后关键，如果最后的防线（第六爻）被攻破（变为阴爻），整个卦就有了质的变化，量变达到了质变，而为全阴。

    《易经》对否定之否定规律的阐述也很多，这里略举一隅。

    《易经序卦》里有这么一段话："履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。"这段话的意思是：人有了礼节才能平安，所以履卦后面是泰卦。泰就是通的意思。事物不会长久的通下去，所以就产生了有阻隔的否卦。同样事物也不会永远的阻隔下去，所以又产生了一团和气的同人卦。从履卦到泰卦这是对事物的肯定过程，从泰卦到否卦是第一次否定，从否卦到同人卦是第二次否定，也就是否定之否定。回到了上下沟通的状态。

      最后要说的就是《易经》最讲求发展运动和变化，正所谓"易穷则变，变则通，通则久"（《易经系辞》）。"易"本身就有变易的意思，它认为变化无处不在，无时不在。万事万物都在不断发展运动之中。六十四卦顺序，从前至后前一卦都是后一卦的前提条件，后一卦都是前一卦的结果，就是这样一环一环环环相扣，随着事物的变化发展，随着时间的推移直到最后一卦《未济》，周而复始再回到原始状态。摘录《序卦》的开始一段以供欣赏："有天（乾）地（坤），然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》"。

     五千年的传承，《易经》不信神仙，不谈鬼魅，始终坚持辩证、唯物、变化之原理，运用人世间最简单的符号、最精练的语言、最坚实的证据、最严密的推理给后人留下了最为科学的著作。它前无古人后无来者，不愧众经之首，文化之源！

   更为有意义的是，儒家孔子所向往的“天下大同”、“天下为公”的社会，也就是《孟子·梁惠王上》云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和《礼记·礼运篇》云“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的和谐社会，西方后来称之为“孔丘主义”，在此基础上再发展成后来科学社会主义的最高目标——共产主义：Communism。

      由此看来，中国人如此偏爱唯物辩证法不无道理，因为唯物辩证法与《易经》本是同源：都是二元正反辨证法！马克思主义哲学之所以在中国广泛传播并且发扬光大，是因为与《易经》的思想不谋而合，你中有我，我中有你！

一种情结，就像复兴梦一样

西方文化没能力吞噬中国文化

    所谓文化自信，就是要树立起对于中国文化及其支撑的文明秩序的信心。在当代中国文化自信作为一个命题提出，是因为有一些人对中国文化没有自信。他们认为，以美国文化为代表的西方文化昭示着人类文明的未来，指示中国文化的方向。他们是福山的“文明终结论”的信奉者，只对西方文化有信心。他们认为，以美国文化为代表的西方文化如此强势，在这种强势文化面前，中国文化难有自信。

    在这样的语境下，文化自信的依据在哪里？我的回答是，中国文化的“大历史”可以为中国的文化自信提供依据。在中国文化的演进过程中，先后经历了两次“西方文化”的冲击。第一次是出于“西天”的印度佛教文化；第二次是出于“泰西”的欧美基督教文化。

    印度佛教约在公元2世纪传到中国来的。从两汉到魏晋再到隋唐，四五百年间，佛教文化全面影响了中国人的精神生活与信仰世界。无论是统治集团还是民间社会，佛教文化都拥有广泛而真诚的信奉者：每个地方都有寺庙，佛教大师饱受尊崇。但即便如此，佛教文化也没能征服、取代中国文化，反而是中国文化转化、吸纳了佛教文化。特别是在以慧能为代表的思想家们的持续努力下，原本是异质的佛教文化终于融入中国固有的儒道文化中。佛教文化彻底融入中国文化的标志与结晶，就是禅宗的诞生。

    禅宗是什么？禅宗是中国文化的嫡子。禅宗虽有一个来自异域的母亲西天佛教文化，但禅宗的父亲是中国本土的儒道文化。可以说，禅宗是印度佛教文化彻底中国化之后的结晶。它虽然具有印度血统，但本质上是中国文化的产物。从禅宗的诞生机理及其文化特质，我们可以发现，中国文化并没因外来文化的冲击而被取代，反而是外来文化融入中国文化，成为中国文化不断生长、更新的添加剂。

    19世纪之后，中国文化第二次遭遇了外来文化，即欧美基督教文化。在甲午战争前后，这次外来文化的冲击给中国人带来“乾坤颠倒”般的震撼，中国人对于中国本土文化的信心开始动摇。此后，文化上的不自信成了百年中国难以摆脱的一道阴影。但是，从禅宗的诞生所展示、所蕴含的历史规律来看，欧美基督教文化同样不会征服中国文化，它同样会为中国文化所转化、所吸收，成为中国文化在当代和未来自我更新、生长的添加剂或营养品。

    在近期内，欧美文化看上去很有魅力，似乎代表了人类文明的“终结”或“终极形态”，但事物都是发展变化的。从根本上看，中国文化虽会吸收欧美文化，但中国文化不会变成欧美文化的复制品，这就像一个人吃了牛肉，并不会变成牛一样。中国文化在吸纳了欧美文化之后，只会变得更丰富、更具包容性，同时也更有生命力。这就是中国文化自信的理据。

    如果说禅宗是中国文化吸纳印度文化的产物和结晶，那么，中国文化吸纳欧美文化的产物与结晶又是什么呢？当前的时代还没有做出回答，背后的原因也许是：中国文化对于欧美文化的吸纳过程还没有最后完成，像禅宗那样的中国文化新形态还在孕育中。因此，只需耐心地、充满信心地等待。

kankan

因为这不涉及到制度问题。

揭秘解析：中国科技教育为什么长期落后？

说起中国古代历史，不少人都以“百家争鸣”为荣，认为它推动了中国文化的繁荣和思想的解放。但事实上却恰恰相反，“百家争鸣”恰恰是中国科技教育落后的根源所在。它并没有把中国导向一个“文艺复兴”那样的发达先进之路，反而误导中国的知识分子从此走向迂腐酸涩的落后道路，落下了中国知识界独有的“文人相轻、恶性辩论”的可怕历史陷阱，因此在西方“文艺复兴”后中国只能愈来愈处于落后境地。

环视世界，中国在科技教育上正在逐年加大投入，然而令人奇怪的是中国的知识分子却在自主创新上严重欠缺，不得不一次又一次乞灵于外国的专利发明。中国人辛勤劳作，但最终却让发达国家以知识产权的名义赚走了高额利润，而中国许多人只能赚取点血汗钱。从传统的手无缚鸡之力的穷酸秀才到如今盲目崇拜西方崇拜祖宗的跟风族，几千年来中国知识分子在国家进步、人民幸福上所起的作用被一种奇怪的东西所限制所束缚，令人感叹、发人深思。而西方从“文艺复兴”以来，知识分子开始发挥越来越大作用，从改造自然到改造社会，创造了一个又一个奇迹。

为啥中国人那么喜欢崇拜而不善于独立思考？这一切都源于“百家争鸣”把中国人导入了论点导向型研究的历史陷阱，脱离了能够走向先进发达的论题导向型研究。常言道“差之毫厘，谬以千里”，中国的落后就是从“差之毫厘”开始的。我们知道中国在传统上喜欢引用各家各派经典来检验是非曲直，而科技进步、教育发展恰恰需要我们用实践检验古今中外一切权威，对的继续坚持，错的赶紧改。西方“文艺复兴”以来，知识分子以发现问题、分析问题、解决问题为乐，而中国的知识分子则喜欢为自己认定正确的教条穷其一生进行考证，进行恶行辩论。中国人写论文有一个惊天缺陷：那就是其每篇论文只有论点、论据、论证三要素。学校是这么教的，学生们也是这样做的。没有人认为这其中存在什么缺陷。然而事实上问题就出在这里。因为事实上一篇真正的论文，决不能缺少论题这个非常关键非常核心的要素。缺了这样的要素，就会导致无数人走上论点导向研究的道路，从而导致知识的酸腐无用，这对于一个国家对于一个民族是十分可怕的。长期以来，我们都误以为论文只有论点、论据、论证三要素，结果陷入了论点导向研究的泥潭，以为只要搜集到足够论据，想出巧妙的论证方式方法即可证明论点正确。事实上这是决不可能的事。比如以狮城舌战为代表的历届国际大学生辩论会，正反双方激烈辩论了很长时间，但能证明各自论点的正确吗？决不可能！一个获胜选手说了这样一句话，暴露出论点导向的荒谬。他说，即使他抽到了证明月球是三角型的论点，也可雄辩一番。这句话引起了我深思，难道百家千百年来不都是如此吗？他们想到的是通过论据论证即可证明论点正确，于是一个个知识渊博，思想丰富，论辩精彩，然而却根本没有想到只有能解决问题，论点才是正确的，从根本上丢了论题这个最重要的要素。这一丢显然是悲剧性的，这一丢决定了中国知识分子的天然软弱，这一丢决定了中国文化脱离实践的悲剧走向，这一丢决定了中国科技教育长期延误的悲剧命运。

事实上，论文应该包括论题、论点、论据、论证四要素。论题是靶子,论点是箭,论据是弓,论证是弦。论点、论据、论证三要素都要为论题服务。缺少论题这个关键要素、核心要素，我们的思想文化就会长期徘徊局限于用各家各派的教条相互指责批评上，导致一片混乱，导致自身在世界科技教育上的边缘化。长期以来, 我们已经倍尝缺乏论题的苦果, 把简单问题复杂化, 围绕各自的论点争吵不休, 一代又一代地寻找辩护人, 不仅耽误了自身的成长, 也耽误了一代又一代后人的前途, 导致了中国科技的落后。爱迪生发明电灯泡, 围绕着灯丝应该采用什么材料这个论题进行了几千次实验, 其所试用的每一种材料都是一个论点。如果我们避开了直接的实验, 而是就灯丝应该采用什么材料开一场讨论会, 会发生什么样的情况呢？每个人为了证明应该采用自己所选的材料去搜集证据, 去思考论证方式方法。几千种材料就是几千个论点, 围绕着各自的论点展开讨论就会逐渐形成几千家几千派。这几千家几千派为了论证各自的论点正确一方面寻求论据论证以自圆其说, 一方面互相攻击对方论点错误百家争鸣、千家争鸣, 但是谁都无法说服对方, 于是只好寻找各自的辩护人, 把其培养成“亲其师、信其道” 对自己盲信盲从的弟子, 一代又一代地辩论下去。这样, 一个简单问题变得越来越复杂。这就可以解释为啥西方在“文艺复兴”以后逐渐领先于中国，而中国则长期处于落后状态。根本原因就在于西方“文艺复兴”后知识分子自觉不自觉走上了论题导向型研究道路，而中国知识分子则仍然被论点导向型研究所束缚所困扰，难以有所作为。

我们坚决确立论题导向型研究, 就可以使每一种观点直接在实践中检验其正误, 立即可以使繁杂的问题简单化。虽然我们在实践中会冒很大风险, 会遭受屈辱, 忍受磨难, 但我们却可以由此快速知道每一个论点的正误, 快速地积累起经验教训, 快速地打开新天地。这比缺乏论题导向、不接受实践检验的论点导向讨论虽然艰辛但却要简捷有效得多。这正是我们许多大学教授不及爱迪生之处，也是论题导向型研究优越于论点导向型研究所在。只有这四个要素齐全, 我们才能有的放矢, 才有机会百发百中、入木三分、深入骨髓、深入灵魂, 有效解决问题, 发展科技。缺乏论题, 我们是无的放矢；选不对选不准选不好论题, 我们是事倍功半、劳民伤财、高耗低效。爱因斯坦认为提出问题重要, 实际上提准提好问题更重要。论题立在敌人的心脏上、咽喉上比立在敌人的手脚上更厉害、更致命。论题不仅不能缺少而且必须确立准确立好。唯有如此, 我们才能象哪吒一样练出一身好本领, 拉开九成弓, 射出轩辕箭, 打开新天地, 有希望把中国建设成为世界第一科技教育强国。

如果我们的工作重点不是下移到实验室而是上浮到办公室、会议室, 几千家几千派为了各自所选材料、所持论点进行恶性辩论, 恐怕全人类的晚上至今还是一片曚胧甚至一团漆黑吧? 为什么中国科技教育处于落后状态呢? 为什么泱泱大国连个诺贝尔奖得主都没有呢? 归根到底是由于我们长期陷入“百家争鸣”的迷误之中, 大量的人力物力财力浪费在了这无休无止的恶性辩论中, 大批的成果本来从实践中已经产生但是却被闲置在办公室、会议室难以发挥更大的作用。既使取得了“相对论”那样伟大的成果又能怎样? 既使有再多的成果又哪有用武之地?

在科技的入口处, 我们来不得半点犹豫和怯懦, 只能如爱迪生那样通过实践迅速地检验几千种论点的正误, 找出正确论点, 解决实际问题, 才能快速地取得大量科技教育成果,点亮中华民族伟大复兴的明灯, 才有希望把中国建设成世界第一科技教育强国！