【什么是「常见」与「断见」】简说
　　
　　错误的认识1：常见是承认轮回、断见不承认轮回。
　　辨证：按夏坝活佛讲解《土观宗派源流》时，介绍印度顺世论时讲过，根据了解，一部分顺世论，也承认轮回。
　　错误的认识2：常见就是承认有，断见就是承认无
　　辨证：印度最大的常见派不二吠檀多(性非有非无、或亦有亦无，相无或假有)、二元论吠檀多(性或有、或非有非无、或亦有亦无，相有或实有)等，并不承认梵是有，梵是越超一切状态的，它不是有，也不是无。而断见派的典型顺世论，并不认为世界是无，恰相反，作为一个唯物论，顺世论是承认物质的永恒变化的。
　　
　　到底什么是承认「有」的「常见」，什么是承认「无」的「断见」——
　　常见之分，是从「法」(一切现象)的：「内在规定性」与「外在现象」关系上的「主体与客体认定的关联必然性」而说。
　　即：「性」与「相」，在「自相」与「共相」的「相违」与「相属」而论的，由此导致了对「性」与「相」，何为「有」的判断不同，是二者的区别。
　　
　　·「常见」：常见派统一的观点是，性（我）是有(或非有非无、或亦有亦无)，相或无(或假有)，或有(或假有、或实有)。
　　·「断见」：断见派统一的观点是，性（我）是无(或抽象总相有，具体自相无)，相是有(或实有)，断见派一致认定相是变化无常的。
　　
　　由此，我们知道有以下几种表述：
　　
　　1、承认「本体论」或「存在论」，一定是「常见」。不管它如何描述存在(本体)的描述如何，也不论它对相(现象)的认识如何。
　　2、承认「在自性无的前提下现象实有，并且变化无常」，一定是「断见」。断见一定承认现象实有，因为自性已无，现象如何不是实有，则一切法彻底「无[有]」。
　　3、对「法性(规律)」的认识，如果认为规律是永恒的或存在的，属于把法性归为自性的本体论，必是「常见」；反之，则不一定归入哪一派。
　　
　　再简化一点表述——
　　1、在真实义上承认自性，不管你怎么描述自性，必是「常见」。
　　2、「断见」一定承认物质存在并永恒变化。
　　注：自性、我、性、本性、体、本体、自体、自反体、实体、存在、本质等，为同义词。
　　
　【基本主要参考文献】
　　1《商羯罗是假面的佛教徒吗》：《哲学研究》2010年5期
　　2《顺世论－古印度唯物主义研究》：[印度]恰托巴底亚耶
　　3《印度因明学纲要》：[印度]阿特里雅
　　
——【什么是「常见」与「断见」】简说 完