日期：2013.9.10

主讲人：朴素牧师

今日分享：《圣经说》28页  创31:43-55节

一、开门之约，关门之约

雅各和拉班终于相遇了，一个作为逃亡者，一个作为追捕者彼此相遇，他们这种20年的看似和平，实际上非常紧张的关系到了顶点。

44来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”

拉班主动提出来要立约，当拉班提出来立约的时候，雅各马上做出回应。

45雅各就拿一块石头立作柱子，

46又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。

米斯巴之约有两个内容：

1、除了我女儿之外不能另外娶女人，不能苦待我女儿

50你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有上帝在你我中间作见证。”

之前是在我的监管之下，以后让上帝来监督你，你不能苦待我的女儿。

2、立界限

52这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。

以石柱和石堆为界，彼此之间不能过界限。

过去，拉班和雅各是互相猜忌和提防的，现在有了界限之后有了和平，也有了从紧张到放松，有了自由，这个约既是开门之约也是关门之约，门有两个功能，一个功能是能够开门，彼此有来往，关门是防护风雨和各种危险。

如果只有开门，或只有关门，门就没有意义。北京有很多们，从东边的朝阳门，南边的前门，东北角的东直门等等，门都有各自的功用，从西山送水是从阜成门进来，收税从朝阳门进来，如果要朝见皇帝从前门进来，每个门有各自的功用。当中国在修万里长城的时候，罗马做的是修路。

这种关和开的功能在约（立界限）中集中体现。立界限，我们一般消极的去理解，当我们从关门去理解十诫的话，十诫的意义还不是完整的一个。十诫是通向自由的约，开放和守护是同在的，如果只是开放没有堵住的话，这个可能就不是门了。

但是很多时候，我们把十诫仅仅理解成为关门程度上的意义。其实，十诫是同时拥有开/关（ON/OFF）功能的。

不做的目的是为了做，这两个看起来矛盾的两股力量，实际上非常巧妙的统一在一起，所以基督教不是宗教，从宗教的层面上靠近十诫的话，就是羁绊，是破坏我们自由的东西，耶稣明明说，你们要晓得真理，真理让你们自由，从宗教到信仰是需要我们的升华，靠我们认罪悔改，靠耶稣基督进入到我们的生命当中，让耶稣基督来主张我们的生命，这样时候十诫才会成为让我们自由的约。

上帝给我们十诫的目的不是让我们枯萎，不是让我们消极，不是让我们变得非常的律法主义，而是让我们自由，让我们通往丰盛的生命。

拉班和雅各的20年时间是非常煎熬的时间，他们之间的关系是功利层面的关系，不是真正的人和人的关系，表面上保持一种平衡，表面上保持着安定，但是里面却时刻暗流汹涌。他们没有自由，没有真正的安息在里面。

拉班只是因为贪欲，财物不断的增加暂时维持他心里的那种平衡状态，雅各能够带给他很多的财富，所以能保持相对的平静。

雅各是因为有所爱的拉结，所以他能在那里呆着，到了20年的时候终于到了忍耐的瓶颈，另一方面，他也一直牵挂着上帝的约，所以不能再待下去了。

于是，一个跑了，一个开始追，幸好他们之间上帝介入了，他们能够对话，沟通，这时候他们发现了彼此之间都在只顾着自己。

拉班和雅各的关系，也许今天依然存在于我们的生活当中。

一起掰饼一起吃饭是一家人，不是说我的我的我的，是我们的，当有了约之后，原来他们之间的隔阂打开了，拉班的仆人弟兄跟雅各的仆人弟兄是有隔阂的，通过立约门打通了，他们能够坐在一起吃饭，立约是彼此之间有界限，彼此节制，只有上帝来监察，来进入到我们的关系当中的时候我们才能节制，所以新起点八要素中最容易忽略也最难做的就是节制。

不节制的话，再好的东西一过了界限就成了反方向的东西。

米思巴之约立了界限，他们开了门，也关了门，这严格的说是和平之约，和平是需要界限的，国家之间也是有界限的。

雅各的一生当中立起石柱立约有两次：

第一次是在伯特利，第二次是在米斯巴。

创28:18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。

28：19他就给那地方起名叫伯特利

雅各在伯特利梦见天梯，清早起来立柱子，然后跟上帝做许愿祷告。

第二次就是今天经文所提及的在米斯巴立柱子。

第一次是跟上帝所立的和平之约，第二次是跟拉班所立的和平之约，我们的一生当中也需要立柱子。

1、 跟上帝立约

2、 跟邻舍立约

爱上帝，爱的概念不是社会上的那个概念，在圣经中爱是立约的概念，我爱你意味着我跟你立约，我为你可以死，我们今天在雅各的两次立起石柱立约故事中看到一个很完备的立约关系。

在伯特利跟上帝立约，在米斯巴跟拉班立约，雅各的信仰在成熟，在完成当中，不是一步到位的，之后的几天我们会学到，雅各的信仰在成熟中，直到名字变成了以色列。

我们生命中发生改变和提升的关键点在于跟上帝立约，立约的概念是把上帝带入我们的关系当中。

我们跟人立约的时候成为使人和睦的人，当一个教会有了纷争，纷争意味着这个关系只有人和人的关系，这里面没有上帝的介入，所以有些人问我，我们的教会纷争啊，怎么办啊，我告诉他们就是，你们祷告，如果可能，你们建立一个祷告团契，拼命的流泪祷告，让上帝介入你的生命当中，让上帝介入教会的人际关系当中。一旦上帝介入了，这个关系就简单了，我们越想解决就越难解决，上帝说带着你的恩怨情仇来到祂的面前，你现在是什么德行你就按照你现在的状态来到你的面前，并不是我们把自己做的很好之后来到上帝面前。

我们真正去教会是从家里开始的，我们的6天都是预备的，整个6天就是让上帝进入到我们生命中的时间，雅各和拉班的关系当中上帝介入了，拜偶像的拉班和信上帝的雅各之间上帝介入了。

20年前，在伯特利的时候，雅各跟上帝立约；20年后，在米斯巴雅各跟拉班立约。雅各跟上帝的约，跟邻舍的约，组成了完整的立约的关系，愿在我们基督徒的生活当中也有这两种约。

我们基甸勇士和40天祷告者训练营开学第一件事是要立约的。我们真正跟上帝立约是当我们受洗归主的时候，浸礼不要看淡了，这是非常非常重要的，通过浸礼要把你的罪的门关上，打开走向上帝门。

加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

这里面也有界限，十字架就像一道门，十字架把我跟世界已经隔开了，通过十字架我跟罪，跟世界，十字架就挡住了，通过十字架我们跟上帝的关系打开了，所以耶稣跟门徒们说，背起十字架跟从祂。背起十字架的概念就是要拿起跟上帝立约的书跟着祂，已经跟罪隔开了，你的门是为上帝打开。

米斯巴之约之后我们看到拉班的变化。

55拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

立约之后，拉班的状态也发生了改变，他恢复到了姥爷的状态，父亲的状态，给他们祝福回家了。

这就是通过信仰，在我们的家庭能看到的神迹，我们往往不相信家庭不和睦的时候还能恢复和睦，但是跟上帝立约，上帝的和平就会临格。

愿我们都能立界限，通过约，过去的生活不再回去了，立界限雅各就不能在回拉班的家了，因为有界限。

米思巴之约既是开门之约也是关门之约。

二、一样的上帝，不一样的上帝

53（拉班说）但愿亚伯拉罕的上帝和拿鹤的上帝，就是他们父亲的上帝，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的上帝起誓，

这里有一个细节，拉班和雅各好像都在说耶和华上帝，但是这个上帝一样不一样？拉班所指的上帝是亚伯拉罕父亲他拉的上帝，他把亚伯拉罕的上帝与亚伯拉罕父亲以及拿鹤的上帝混为一谈，他分不清楚亚伯拉罕的上帝和他拉的上帝的是不一样的。

书24:2约书亚对众民说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，

其实亚伯拉罕的父亲他拉拜的是别神，他拉信的是偶像，所以雅各说要指着他父亲以撒的上帝起誓。拉班信的上帝跟雅各信的上帝是不一样的。

我们在教会里面都信耶稣，但是可能信的耶稣基督不一定都一样，有的人信自造的耶稣基督，有的信圣经所见证的耶稣基督。圣经里面我们才能得到生命，因为整个圣经是见证耶稣基督。

拉班的上帝与雅各的上帝是不一样的。

在拉班的家里有神像，是古代在美索不达米亚信奉的偶像-teraphim，是家庭的守护神teraphim，大部分是能够放在兜子里面，随身携带的，是用作遗产继承的象征，这也可能是拉结为什么从家里偷出来的原因。

这个偶像teraphim还可以用作算卦，这个偶像的功能跟祭司前面的以弗得差不多，在何西阿的宗教改革期间，被扔掉的东西就有很多teraphim。

巴比伦王跟神像teraphim商量怎么办，所以何西阿在做改革的时候就是说，我们可以不依靠teraphim，我们依靠上帝生活。

拉班误读上帝，他觉得拿鹤的上帝就是亚伯拉罕的上帝，所以，他家有神像teraphim他也不觉得不正常。

但是雅各的信仰是从亚伯拉罕到以撒传承下来的。他所信的是创造主上帝，是立约的上帝，是慈爱、信实的上帝。

我的状态是怎样的状态，当别人问我为什么是基督徒的时候，我必须回答我所信的上帝是谁，如果我们不认识上帝的话，我们所信的就是自己所想象出来的神。

我们怎么去相信这位上帝，就是按照上帝的话语生活，只是读圣经，还不够，所以我们的生活、我们的信仰，有两个层面，一个是信，一个是靠，不仅仅是理论层面上帝的信仰，停留在理论层面上的信仰，愿意辩论、愿意研讨，这就是律法主义的信仰，没有活力和能力，也没有喜乐和安息。

拉班跟雅各的这个立约中，雅各和拉班都做了信仰告白，我们呢？

今天，我们的信仰告白是什么？

我们所信的上帝是圣经所见证的上帝，还是我们自己臆造出来的上帝？

愿圣灵感动我们再一次来到圣经面前，认识创造主上帝。

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