由 大秦帝国 挑起的唯心主义内斗 批学术界的唯心主义思潮
近来 孙皓晖 的大秦帝国 在央视热播 自他写了这个小说以后 就在学术界引起了不大不小的争议
一方批他 反民主 反自由 提倡国家主义 为专制辩护
一方挺他 强调强势生存 民族主义 法制公平 等等

看似二者水火不容 其实只是唯心主义内部不同派系的斗争
都是对 社会 历史 和政治 的极端错误的看法
表面上看 是对一段历史的争论 而实际上是对政治制度的争论
这便是他们最大的问题 即 过分强调了制度对于政治的作用

如果制度真能决定政治 耶么以中国这样细致的宗法制 又何以会有如此多的禅让
人都是会讲折扣的 中国人更是如此 既然制度这样容易被破坏 又怎么能对政治起到决定作用呢

制度 只是上一代人的工具 上一代人不会受制于自已的工具
     以后的人尚不会受制于死人 岂会受制于工具
成汤尊鬼神变革天命 武王偏偏替天行道
周公制礼作乐 李斯偏偏焚书坑儒
秦皇受命于天既寿永昌 吕后偏偏要临朝称制 让凤凰飞到龙的头上
高祖白马盟约 阿瞒偏要坐这魏王  
朱重八明言阉人不干政 挡不住三宝下南洋 忠义九千岁

对于制度的迷信 本身就是一种愚蠢的表现

无论是批孙的 还是挺孙的 都特别强调 公平 或者类似的一些理念
但是公平具体是什么呢
如果让一个将军和一个环卫工人享受同样的待遇 这算不算公平呢
如果 公平就是没有身份的高低贵贱 那么天下有才能的人必然要闹出事来 到时如何收场
  
孙皓晖在他这个小说里 还特别强调一个为国家民族舍身奉献的理念
恕我直言 历代有才能的人当官从军 皆为荣华富贵 绝非舍身奉献
三国名将太史慈就说 当带三尺之剑,立不世之功
也正是因为大家都想要荣华富贵 卫鞅才会用军功制
只有那些没有才能的人 才只能用舍身奉献来掩盖自已的无能
若能用兵如神 安能以死报国

孙皓晖对于司马迁的思想认识也是错误的
因为司马迁提倡明哲保身 所以他批司马迁是儒家保守主义

儒家是富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 怎么会是明哲保身
明哲保身是典型的道家主张 道家的杨朱特别注重贵已重生
司马迁的观点是标准的道家观点
至于司马迁的观点对不对
我只能说 如果你想做人臣 你就不要用司马迁的观点
如果你想做人主 你就非用司马迁的观点不可
因为道家是 人君南面之术

关于秦之亡 完全是亡于秦法的暴政
但孙皓晖认为是 因为秦始皇没有把商鞅确立的战时法律制度转型为和平时期法律制度
韩非 说 暴政之国必亡  法家从道家演化而来 这是众所周知的
而商鞅之法对道家的继承不完整 造成了他的法必然成为暴政
简单的说 道家是用利益把柄等 暗中钓着人民 管着人民 用人作为一只生物的天性来治人
而法家是明着用强制力规范人的行为 对人民的道德提出了过高的 不切实际的要求
商鞅之法必然成为暴政
比如修长城 长城对于整个国家的好处自不用说 但对国家有利的 未必对个人有利
长城可以保护塞北之民 但江南之民本就不与胡人接壤 却要为塞北之人修墙 安能不怨
江南之民有怨 即只能撒在嬴氏头上 嬴氏为秦国所累 岂非本末倒置
此与东方不败 欲炼神功挥刀自宫 有何异也
所以对秦国有利 未必对嬴氏有利
如果秦王能减缓修长城的进度 把修长城的钱的一半 赏赐天下万民
其一 收买人心 田氏以此代齐
其二 长城不成 塞北之人被胡人骚扰 可以此大作文章 转移矛盾
其三 和匈奴长期拉锯 以匈奴耗六国余党 以六国余党耗匈奴
如此 怎么能说嬴氏千世万世是不可能的呢 其实后来汉朝就是这么做的

关于历史是不是黑暗的问题
孙皓晖反复强调他要疏理中国文明史 澄清一些基本问题 历史更多的是阳谋 不然就一团黑暗了
历史最重要的作用 就是 积累经验 模拟方法 依葫芦画瓢
只要方法好用 管他 阳谋 阴谋 光明 黑暗
再说 一团黑暗又要什么不好 为何不与黑暗融为一体 去欣赏黑暗之美

最后 回到的我的题目 为什么说批孙和挺孙的都是喺心主义
社会是人的社会 人是自然生物 所以社会是自然界的产物
人类社会的发展在根本上不取决于人的意愿 而取决于自然规律
人作为生物 一定的资源是人生存的必要条件 生存本身就是生存的目的
为什么生存 各民族不同的生存方式 完全是伪问题 伪概念
所以制度 价值观等 都是庸人自扰 无病呻吟
孙皓晖反复强调文明史的研究 总是以 菊与刀 作例证
菊与刀 这样一本纯意淫的书 能证明什么
以 菊与刀 来对比日本历史 完全什么都对不上
任何一个社会里 个人的行为方式 只与其基因变异和身体状况必然相关
与社会意识与个人意愿不是必相关的
不要陷入一种环境万能论里

现在的砖家叫兽真如酒桶肉袋  连这点浅显的道理也要我来教吗
或者是他们装傻充愣 哗众取宠