59. 需求乘数：这是凯因斯理论中的一个重要概念，用以说明投资对社会需求的一连串拉动作用。一笔投资所带来的初始收入，会因为它变成需求而引起一连串反应，使“收入---需求---收入---需求”的波浪一直延续下去，直至衰减为零。但这个需求乘数并不讲投资的有效性，只要投资能够增加人们的收入，就可以实现这一连串反应。因此它最终会碰到“凯因斯难题”的约束。

60. 供给乘数：与需求乘数相反，供给乘数则通过有效供给而对需求产生“由点及面”的连带作用。它主要是指，如果我们对基础产品做到“价廉物美”的供给，那么，必定引起面积越来越大的需求，从而带动整个市场经济兴旺繁荣起来。与需求乘数相比，供给乘数是一种更积极有效而长远的扩大需求的方式。它不存在实施凯因斯主义所经常带来的ZF财政赤字与通货膨胀问题，又能够将社会经济推上新的更高发展水平。比如，蒸汽机、电力、电脑、电信等等的有效供给，都曾经把人类经济推上新的更高发展水平。

61. 库存：与购买力贮藏相应，产品因暂时没有销售出去而需要库存。人们的购买力贮藏越大，产品库存的情况就越重，相反，如果购买力贮藏越小，市场销售越大，则产品库存情况就越小。另外，库存现象还对产品的价值问题具有意义，它说明，产品的价值具有独立于交换而形成与存在的特性。因为，当产品市场上的价格低于其价值时，产品就会被其生产者暂时放入仓库中，库存起来，等待市场价格回升至其价值之上。由此可以知道，商品的价值并非受交换情况而决定。

62. 个别耗费：指在具体生产一个物品时，在它身上所实际物化、凝结着的代价耗费的总和。个别耗费决定了物品的个别价值；而所有个别物品的个别价值的综合，构成了物品的社会价值。同时，所有个别物品的个别耗费的综合，构成了物品的社会耗费。

63. 社会耗费：物品的社会耗费作为同类物品的所有个别耗费的综合，具有重要意义，即它是物品的个别耗费能否得到补偿的指标。在市场经济与商品交换中，如果个别耗费小于或等于社会耗费，那么这一个别耗费是可以得到补偿（或超额补偿）的，相反，如果个别耗费大于社会耗费，则这一个别耗费必定不能得到完全补偿，从而产生耗费亏损。因此，对于一个物品来说，一个重要问题就是不让它的个别耗费大于其社会耗费。

64. 社会必要劳动时间：指社会上、市场上各个生产者生产同一种物品所平均耗费去的劳动时间。实际上它与物品的“社会耗费”是一致的。生产物品所需要的社会必要劳动时间越大，每个生产者在生产过程中的耗费就可以更大，物品就可以包含更大成本，具有更大价值。相反，社会必要劳动时间越小，物品所包含的实际成本必须更小，生产者所受到的节省耗费的压力就更大，同时，物品所具有的价值与交换价值也更小。社会必要劳动时间的大小与社会生产率大小成反比，一种物品的社会生产率越高，它所具有的社会必要劳动时间就越小，同时，生产经营这种物品以获利的难度就越大。马克思价值论里，以社会必要劳动时间作为物品价值决定的指标，但实际上，它所决定的只是物品的交换价值，而不是价值本身。由于它只是交换价值的指标，而一种物品的交换价值在不同的市场条件（不同的市场共同体）下是不同的，并且非常难以确定。因此，马克思的社会必要劳动时间走过了三种形态：第一种是最初的“社会必要劳动时间”，第二种是“有需求的社会必要劳动时间”，第三种是“再生产社会必要劳动时间”。这体现了马克思以追求将产品“卖出去”为标志的价值决定。但这实际上是将“价值实现”当作了“价值决定”，将交换价值当作了价值本身。不过“社会必要劳动时间”仍然具有很大意义，因为它实际上是价值走向交换价值的“桥梁”。

65. 剩余产品：指在实物产品上满足生产过程中的耗费补偿后所剩余的实物产品。这一点在生产的自给自足状态下看得比较清楚。农民劳作一年，所获收成除够维持农民家庭一年的生活外，还有剩余。而在市场经济状态下则比较模糊。在市场经济条件下，一个生产者只需要出售他年产品的80%，就可以补偿他全年的耗费，剩余的产品就是纯收益的产品。但这纯收益的产品现在值多少交换价值，还不知道，它会因市场情况的不同而不同。

66. 剩余价值：剩余价值就是指剩余产品在市场上出售所获得的交换价值的多少。一定的剩余产品量，它所具有的剩余价值是完全不确定的，在市场境况好的地方或时候，相同的剩余产品所具有的剩余价值较高，相反，在市场境况差的地方或时候，这些剩余产品所具有的剩余价值较低。马克思价值论认为剩余价值是从生产过程中，由雇佣劳动生产出来的，但实际上，生产过程中的雇佣劳动只是生产了剩余产品，而没有生产剩余价值。剩余价值是剩余产品拿到市场上销售所获得的交换价值。另外，所谓“剩余价值”的真正名称应该是“剩余交换价值”，因为它是剩余产品被拿到市场出售后所获得的交换价值。从获利的意义上说，“交换价值”比“价值”更吸引人。

67. 丰收悖论：实物产量上获得大收成，但由于产量增大引起价格的下降，因此丰收并不能带来好收益。这种悖论情况并不单只在农业生产上存在，在所有经济领域都存在。人们经常说科技能够创造更大价值，因为科技可以提高生产率，增加单位成本耗费的产量。但是，与生产率的提高相伴随的却是价格的下降，从而使生产率提高所获得的更大收益大打折扣。凡是科技已经普及的地方与领域，科技所形成的超额利润都被削平。这就证明，利润并非由科技因素带来的。与今天科技时代的微利化相反，手工业时代反而具有更高的利润率。今天研究经济价值论的学者之中，几乎没有人注意到这种丰收悖论对价值问题的重要意义。

68. 价值均衡论：指马克思价值论的一种实质。马克思的价值论实际上是物品个别价值等于其社会价值的价值均衡论，如果个别价值与社会价值不相等，这种价值论就会陷于矛盾之间，陷于价值与交换价值、劳动价值论与要素价值论的混淆之中。当个别价值与社会价值不相等时，马克思一方面说社会价值是才真正的价值，另一方面又认为社会价值高于个别价值会存在超额利润，而这是不正常、不稳定、不符合规律的，社会价值只有降低到个别价值的水平，才是符合规律的。而学者们更多只是注意到了前者，而不注意到马克思所说的后者。

69. 实际工资：马克思关于工资的一个思想，指已经完成的一定量劳动使资本家花去的费用。它实际上是按劳动者的劳动效果与效率所花费在劳动者身上的费用；劳动效果越大效率越高，给予劳动者的费用越高；但实际上劳动效果、效率的增长往往要比给予劳动者的这个费用增长更快。因此就产生这种情况，劳动力在富国总是比在穷国更便宜，即劳动力在发达富裕国家的实际工资，总比他们在贫穷国家更低，虽然按货币工资的绝对值（绝对工资）来说，富裕国家又必定要比贫穷国家高得多。这就产生一个问题：贫穷国家的人们绝对工资很低，但由于他们的劳动效率很低，因此他们的实际工资反而是很高的；相反，富裕国家的人们绝对工资很高，但由于他们的劳动效率很高，因此他们的实际工资却较低。这样，穷者越穷，富者越富。但在全球化的今天，资本、技术在全球流动，资本有可能利用贫穷国家绝对工资很低的劳动力，只要能够使这些劳动力的劳动效率得到提高即可。

70. 简单劳动：马克思所设定的一个劳动单位，用以说明其它劳动量的分化。在马克思看来，简单劳动即是指那些只需劳动者运动肢体便可进行的劳动。获得这样的简单劳动需要花费的费用最低，不需要任何长期或短期的训练，只需要维持人的生命存活的食物。现实劳动中，体力劳动便自然地看作是这样的简单劳动。

71. 复杂劳动：从“复杂”的意义上说，复杂劳动指许多个简单（单一）的劳动过程叠加而成的劳动。如果一个人在某一时间单纯做一件事，那么他会感到简单，但如果他在同一时间做几件事，则他会感到复杂；几件事情缠绕交织在一起，劳动自然会复杂起来。但如果同时操作几件事情的劳动习惯了，这几件事情就被打包成一个“工作包”，从而使原先的几件事变成一件事，使劳动操作简单化。而从劳动量计算的意义上看，复杂劳动可以分化为几个简单劳动来计算，复杂劳动者的劳动工资也可以分化为几个简单劳动者的工资来计算。比如在同一时期内，一个脑力劳动者的工资等于5个体力劳动者的工资。之所以说脑力劳动是复杂劳动，那是因为它是通过花费许多费用才能培训出来的一种高级的劳动力，它在劳动费用上要大于简单劳动若干倍。既然复杂劳动要花费更大的费用才能培训出来，那么复杂劳动自然应有更高的劳动效果与效率，否则花费在它身上的费用就无法补偿回来，从而形成亏损。比如人们在接受现行教育体制的教育上花大量费用，如果最后人们却无法获得应有的劳动效果与效率，那么所花的费用就不能补偿回来。所谓“复杂劳动创造更大价值”只是意味着复杂劳动需要耗费更大代价才能形成这样的劳动力；但如果我们只用更少的代价就可以形成相同的劳动力，那么，复杂劳动还创造更大价值吗？

72. 必需物品：指人们生活中必需的物品。由于是必需物品，所以它们在市场上的需求弹性就很低，无论它们的市场价格高低不同，人们总是不得不在日常生活里需要它，最多在价格高的时候尽量压缩使用量，而在价格低的时候可以多用一些。随着社会生产力的提高进步，许多物品变成了人们的必需物品，这说明了人们生活水平的提高进步。

73. 享受物品：享受物品是比必需物品较高级的物品，它是供人们作享受性生活使用的。这类物品的需求弹性较高，如果价格较高，人们就会弃而不用。随着社会生产力的进步，原先是享受物品的物品，渐渐变成必需物品，成为人们生活中的必要。

74. 奢侈物品：比享受物品更高级的就是奢侈物品，奢侈物品是一般人享受不到的物品，如果一般人享受到，它就已经不算是奢侈物品了。因此，一个时代有一个时代的奢侈物品，自行车对于1900年代的中国人来说是奢侈物品，但对于2000年代的中国人来说，则连作为必需物品都失去了“资格”。奢侈物品是专门供富人为显示他们的富贵而创制出来的，它不讲实用，只讲华贵。

75. 边际效用递减规律：指物品效用在满足人的消费上所呈现出来的一种规律性。它的含意是：不断向消费者添加一种物品，那么，消费者必定会对这种物品感到满足，从而使最后一次的物品添加显得毫无效用。边际效用递减要讲时限性，比如在一天或一个月内，一个人消费某物品的效用满足性。因为当你超过了一定的时限，原先已经满足了的需要，又有可能变成不满足；即在这个时限，原先的满足已经被释放，新的需要重新形成。换一种说法，一定的物品量只能维持一个人一定时限的满足性，不可能维持这个人无限时间的满足性。要想在另外的时限获得满足，就要增添物品量。另外，由于一个人已经习惯于消费某种物品，对这种物品的消费形成了某种依赖性。从原先没有这种物品时的没有需要的感觉，到习惯消费这种物品时所产生的不得不需要的感觉，使这种物品具有效用递增的性质。但在这种效用递增的大范围下，也存在着局部时限的效用递减现象。

76. 社会生活水平：指社会民众的生活一般所达到的水平。随着社会生产力的发展，社会物品财富越来越多，虽然存在着贫富不均使社会财富的分配不均衡的现象，但社会中的每个人，都或多或少获得了生活水平的提高。而一定的社会生活水平又反过来影响着社会的分配体制，使每个人的生活一般都能够达到这个水平。它是通过对工资体制的影响而达到这个结果的。劳动者在不同时代对工资水平的要求，以这个时代社会生活水平为标准。

77. 供求关系：指市场中供给与需求之间受各种因素的影响所呈现出的关系。它特别受供给成本与市场价格的影响。我们可以从“供求对价格的影响”与“价格对供求的影响”两方面理解供求关系。前者，价格随供给成本的高低与需求的大小成正比。后者，当价格上升产生更大利润空间时，会使供给增大，相反，当价格上升时，会对需求产生抑制作用。供求关系实际上只是一种现象性的关系，而不是一种规律，因此说“供求规律”是不妥的。它受生产费用与商品效用的各种规律制约，是这些规律的综合反映。

78. 成本价值论：也称“费用价值论”，因为耗费的费用构成产品的成本。通常看来，成本包括生产经营过程中的许多支出因素，因此成本价值论似乎是与劳动价值论不同的。但由于成本费用必须最小化，这一点就将绝大多数支出因素排除出去，最终只剩下“必要劳动”有资格形成相应产品的新价值。其它因素不能形成新价值，只能将自己原来具有的价值转移到新产品上。当然，要使成本费用最小化，必须具有充分竞争的市场条件，没有这个条件，没有人会看到成本费用的最小化。

79. 供求均衡价值论：马歇尔的一个基本观点。它认为，一个物品的价值点就是这个物品在市场中达到供求均衡时的价格点。因此，它认为物品的价值最终要由供求均衡时的价格所决定。但实际上，物品的供求之所以在市场中达到均衡，正是因为物品的内在价值在其中发生作用的结果；如果物品具有不同的内在价值，则物品的供求均衡将会有不同的状态。因为当物品的内在价值以成本费用的形态对供给产生作用的时候，供给就会发生变化，而供给的变化也影响到需求，从而使需求随着发生变化。实际上，供求均衡所决定的只是物品的价格，而不是价值；价值反倒是供求得以均衡的决定因素。因此我们可以说，价值通过供求均衡最终对价格产生作用。供求均衡价值论标志着经济学从价值形成的研究转向了价格形成的研究，并企图以“价格”取代“价值”。

80. 利润空间：指在一定时间一定投入下，生产一个商品所具有的利润程度。一定投入在一个商品上会形成不同的利润程度，利润程度越高，利润空间就越大。比如，一年时间投入10000元生产某商品，经过出售产生了1000元利润。这1000元利润即是这10000元投入在这商品上所产生的利润程度，即利润空间。一种商品的利润空间越大，它被投资生产的可能性也就越大。同时，在市场竞争剧化的时候，商品的利润空间越大，降价促销的空间也就越大。在市场垄断的情况下，商品的利润空间往往很大，它是侵占别人更多利益而形成的；在垄断被打破以前，这个利润空间不会缩小。更大的利润空间是支付一切非经济收入以至腐败收入的源泉。

81. 责权利三位一体：指责任、权力、利益三个因素的内在统一性。任何一个健全的社会，都以“责权利三位一体”为基础，如果责权利是分裂的，那么社会必定是不健全的，就有分化、敌对、战争的危险。权力没有责任，必然被滥用，相反，责任没有权力，那么责任就不可能得到很好完成。而责任的担当同样需要切身利益作为责任付出的必要补偿。这个三位一体对于人们的经济活动同样重要，它意味着，每个人在经济活动中都是具有独立个体主权的人，也是一个必须承担必要责任的人，同时，需要利益的获取以补偿承担责任所耗费的代价。每个公司、企业内部，从高层到低层的每个人，都因在他们身上存在的责权利三位一体，而成为具有独立个体主权的人，一个有责任、有权利与权力的人。只有这样，每个人才能够发挥出最大的能量，从而使社会兴旺繁荣。要使责权利三位一体得到确立，就必须是一个民主、法治的社会。

82. 资本家：通常将资本家理解成资本所有者并经营自己的资本。但实际上现实情况要复杂得多。资本家并不一定是资本所有者，也并不一定是资本经营者。资本家包括“资本经营者”与因拥有资本并放弃经营权的“食利者”两种人。资本经营者有可能借别人、银行的钱而经营，他承担资本保值增殖的重大责任。而食利者则将自己的资本借给资本经营者经营，他则从中收取利息，利息维持他的生存，便成为食利者。一切依靠资金、财产出租所获得收入来维持生存者，都是食利者，也都是不劳而获者。如果食利者的利率较高，就会使资本从经营资本转入食利资本，相反，如果利率较低，则会使资本从食利资本转为经营资本。一个社会，有必要创造条件使利率受到抑制，从而减少社会上食利者阶层的人数。

83. 体力劳动：指单纯依靠人身肢体的运动力量来劳动的劳动形态。它是人类低级状态的劳动形态。它虽然方便，但耗费性不小，有用性不大。

84. 脑力劳动：指人类运用头脑能力，以探究与利用自然机制而进行创造活动的劳动形态。它需要经过人类智能与思维能力的开发，才能形成，因此形成一定的脑力劳动能力需要耗费较大费用，但它的有用性却巨大；科学技术就是人类脑力劳动的成果。

85. 心力劳动：由于承担资本保值增殖责任的压力而在各种活动中耗费的生命力量；它通常由资本经营者来承担。人们一般只懂得体力劳动与脑力劳动，而不懂得、不理解、不承认心力劳动的存在与作用。但实际上，在人类资本具有巨大积累的现今时代，对资本承担保值增殖责任，却是比任何其它劳动形式更费人的生命力的。为了使资本能够保值增殖，至少使资本不至于亏损，承担人必须开辟“新大陆”，奔波于全国各地甚至世界各地的市场，将商品运往远方，并且煞费苦心去收回出售商品的资金。马克思认为所有资本家（他指的更多是资本经营者）都是剥削者，靠剥削别人的劳动而生存。但“心力劳动”则表明，资本经营者并非依靠剥削而生存，他们也是劳动者，也依靠自己的劳动成果而生存。那么，什么是他们的劳动成果呢？如果他们能够寻找到更好的投资机会，冒险投资从而获得一笔超额利润，那么这笔超额利润就是他们的心力劳动的成果。相反，如果他们很懒，没有积极寻找好机会，那么就不会有高额利润获得，这样他们只好退回来，靠剥削雇佣工人而生存。三种人类劳动形态的关系是：心力劳动是“统帅”，脑力劳动是“军师”，体力劳动是“战士”。

V587~~~~