029-语言与文字1
如果我们把人类的认知视为对变化的一种秩序的理解，那么如何有效建立对事物认知的前提是——人类如何描摹这些变化与秩序！人类描摹这个变化但充满秩序世界的工具是语言与文字。
语言是人类最初生成的表达工具——这个工具既是为表征认知而服务的，也是为人类日常生活里复杂的交流而服务的。人类从一开始就是一个合作体——这是人类文明的基础前提。作为一个合作体，日常生活里成员动态的互动就十分必要。这种动态的互动借助什么样的工具来进行？很多动物都借助声音与动作——这是十分寻常的相互交流的工具。人类学家们研究动物语言的时候，发现猴子们能够对不同的侵犯他们的猛兽使用不同的声音进行表征——当他们发现狮子、豹子、鬃狗等不同的可能对它们进攻的猛兽时，他们会发出不同的声音向同伴警告——这些不同的声音就意味着指称意义的差别。
语言对于人类的意义而言无论怎样强调都不为过份！事实上所有的人类文明体——即使是太平洋上那些十分微小的岛国，他们也发明了语言。可以说语言是人类文明最基本的标志！也是首要的标志！没有语言就意味着人类文明的缺失——人类还处于一种动物般的生存状态之中。
语言的产生使共同体之间人与人的交流变得可能。这种相互交流使得共同体产生基本的共识——即对语言的相同的意义建立共性的理解——这种理解使得大家的行为既可以表现出不同的特征，又可以体现一种统一性的秩序——这是人类社会秩序的表征……

030-语言与文字2
最初的人类语言是如何生成的？这是一个令人类的思想者十分感兴趣的问题。但这已经湮没于漫长的历史深处……今天的人类历史学家与语言学家已经只能通过思维的逻辑推理去探索人类语言最初的生成机理了……
我们思考语言的物理事实——从外在的表征看，语言是一种通过空气进行有效传播的物理波。这些波是通过人的口腔与舌头的互动而发出的，能够在空气中传播一定的距离，并且使在这个距离里有听觉器官的同伴的耳膜发出震动而接收到这种声音信息。但是声音对于人类而言并不是特殊的一种物理存在——人类发现这个自然界里有很多东西都能够发出声音——很多动物都能够发出声音，它们呼唤同伴，警告敌人，或者独自鸣唱……而很多物也能够发出声音——这基本上是物与物之间的互动产生的，如一块石头大山坡上滚下会发出声音，风吹过树梢会发出声音，水流动会发出声音，天空中放电会发出声音……相比于人类发出的声音而言，自然界里其它动物与自然本身发出的声音更加丰富多彩——并且很多声音与人类发出的声音同样有意义，于动物的声音，虽然人类并不清楚动物发出声音的意义，但人类相信动物们发出的声音对于它们的同伴是有意义的，并且其同伴也能够理解这些声音所表达的意义——人类清楚动物能够借助声音进行有限的表达，并向同伴们传达特定的意义，同伴接收到这个声音信息之后会有相应的行为选择，或者发出相应的声音进行回应……以声音表达意义并进行同伴之间的有效交流，并不是人类的专利……

031-语言与文字3
人类通常将语言作为他们与动物的根本分野之一，这在某种程度上并不准确——因为动物同样具备发出语言的能力。但人类语言的复杂性与创造性，以及人类通过语言来表征自然与社会复杂事物的能力，却是动物们远远不及的——从这个意义上而言，语言是人类文明所独有的存在是名符其实的。
如果要让语言能够在一个共同体里进行有效的交流，其刚性要求就是需要达成声音与意义的共识，并且能够在所有的成员里达成一致性——这是语言得以生成的前提。没有这种共识性的存在，语言就不可能有效传播，并让大家建立统一意义上的理解——语言就无法在人类的合作体里生成。对于人类的合作体而言，他们需要达成很多基本的共识，这些基本的共识是无数个体行为的外显特征不同、但秩序的面貌不受到冲击的前提与基础。语言是一个共同体达成基本共识的主要领域之一。
对于语言的共识而言，其首要的是语言的声音信息与其意义所指的对象达成一致性——共同体成员必须清楚每一个发声所对应的意义所在。这是语言得以流传的前提——每一个独特的声音都指向某一个独特的事物：这个必须固定不变。如果这种稳定性不能达成，某一个独特的声音指向的事物变幻不定，那么其在成员之间的交流就会无法达成有效的共识，常常会发生意义指称上的对应错位，人们彼此之间的交流就会存在障碍——因为发出语言者指称的对象与接收语言者理解的对象产生了差异，其行为的一致性就不能有效建立……

032-语言与文字4
声音与意义指称上的一一对应性——是语言技术的基础。人类发出一个声音，指向一个事物。发出另一个声音，指向另一个事物……每一个不同的声音都指向一个不同的事物……事物的不同与人类声音的不同形成了有效的对应。这样，人们发出某一个声音，就意味着一个独特的事物的存在——这个事物并不在这个声音里存在，而是存在于其自然存在的地方，但人类发出了这一个声音，就指向了这一个自然存在的事物——这种声音与事物的对应性是语言的基本特征。语言就是通过声音来表征复杂的事物的。事物的复杂性——人类用语言的多样性来形成有效对应。每一个事物都在人类的世界里存在一个独特的声音来进行有效对应——只要人类需要，他们就可以通过某一个声音对出现在他们生活中的事物进行意义的表达——事物本身的存在通过人类声音的意义表达而成为一种独特的语言存在——虽然这种语言存在只在人类的大脑里有意义，并且可能只在独特的族群里得到理解，但这种事物与人类语言对应的存在，在人类的合作体里有着无与伦比的意义——通过对事物进行有效的声音表征，人们就自然与社会的复杂存在的意义建立了声音与事物的一一对应，从而使得人类在言说事物时，可以有效脱离事物本身而进行无碍的表达，人们能够明白这种表达的意义——脱离事物本身而对事物进行言说，并且通过这种言说而让人们理解不在他们身边的事物——这使得人类的语言具备了对复杂的自然与社会进行有效表征的能力——无论事物怎样纷繁复杂，人类都能够通过一个简单的声音进行表征与言说……

033-语言与文字5
人类合作体需要达成很多基本的共识——达成的共识越多，人类合作的效率就越高，当然意味着合作体的规模就越大。但无论怎样规模的人类合作体，都需要达成语言的共识——可以说有人类合作体的存在，就有语言共识的存在。语言的共识是一个合作体存在的基本前提。
语言的共识有三层：语言发声的共识、语言指称的共识、语言表达的共识——这三层共识都需要在共同体里有效形成，人类语言大厦才能得以建立。这三层共识缺失任何一环，语言大厦都不可能建立。发声与指称其实指向同一个层面：即一个声音与对应的事物必须保持一致，并且这种一致能够在共同体里得到共识性承认，任何一个人发出某一个声音，其成员就能够对这个声音指称的意义准确理解，并且这种理解与发出声音的成员所理解的意义具备一致性——这种语言共性的达成，是共同体成员日常生活与工作进行动态交流的基础。日常工作与生活里共同体成员无数动态的互动过程都依赖语言才能有效进行，双方对彼此语言所指称意义的一致性是这种动态交流进行下去的基础。假设一个成员对共同体成员发出的语言指称的意义不能有效理解，他将无法与对方进行进一步的交流与沟通，因为彼此指称的意义存在差异，必然导致双方的理解存在差异，双方接下来的行为就会产生差异，于是语言的差异导致了行为的差异……有效的互动就无法进行下去……这里大家通过对不同语言系统成员彼此交流所产生的困境就能够清晰理解这种语言意义指称差异所产生的困境……

034-语言与文字6
我们暂且不谈语言表达的共识——这涉及到语言表达的一般规则问题。我们先谈人类语言的基本构成要素：观念系列。通常观念系列指向人类语言的词汇体系——名词、动词、形容词、副词、数词、量词……我们清楚，名词是指向事物本身的，是人类语言最先表达的对象。人类语言之所以产生，是因为人类需要对这个世界建立某种意义的理解——但这种意义的理解只存在于人们的大脑里，人们需要通过一种恰当的方法把这些存在于大脑里的意义理解表达出来，这就产生了人类语言的工具：通过语言的表达把人类存在于大脑里的对这个世界意义的某种理解有效表达出来——这是语言的基本功能：对这个意义世界进行声音的有效表达，从而建立成员的共识性理解……
这个世界从某种意义上而言，是一个整体——我们用自然界来涵盖这个世界里全部存在的事物及其所有复杂的变化形态——但这种整体的表达毕竟无法让我们对这个生存于其中的世界建立某种清晰的理解，整体如果不能建立有效分立观察的视角，就成为一种混沌的存在，这种混沌的存在是不能进行有效表达的，一旦人类需要对某种整体存在进行进一步意义的表达，就需要把这个整体进行某种程度的解构，从而从混沌的视角里解脱出来，而建立对事物分解的视角，使得事物得以进一步被描述——所以如果我们笼统地说这个世界的时候，我们就不会清晰这个世界里无数具体事物的存在面貌。而把我们从这个混沌的世界里解放出来的方法是，继续观察这个世界里那些无数离散事物的存在——并且给这些事物以清晰的命名……

035-语言与文字7
给事物命名是人类向这个世界进行认知探索的第一步——一个事物如果没有一个在人类世界里确定的名字，我们就很难展开对其进一步的认知探索，这可以说是一个常识。中国古典先贤老子在《道德经》里开宗名义：无名，天地之始。有名，万物之母。对于尚处于认知混沌状态之中的我们的先人而言，他们如果要构成对这个世界的有效认知，首先就必须给扑入他们眼帘的这个世界里无数繁复的事物一个稳定的名字，然后他们才能与同伴进行沟通，也才能对其进行进一步的认知……所以老子的这一表达虽然在中国哲人们的眼里有着更深刻的解读，但我偏向于从一种十分简单的角度来理解老子这里言说的常识意义：自然界里的事物被人们赋予一个名字之后，其混沌的状态就被打破了。人们不仅可以言说自然的整体，对自然里无数分离而独立存在的事物也可以自由无碍地言说了——我们言说的这些事物，其实仅仅是通过某一个声音信息给予其一个意义的指称，这些事物依然与自然本身是融为一个整体的，其与自然的整体的面貌并没有改变。如山，我们言说山的时候，也许仅仅是指向某一个地域的凸起，因为其与我们日常的生活紧密相关，我们就用山这个声音指向它——但山与大地的分野究竟在哪里，哪一些部分是属于我们所言说的山的构成，哪一些部分是属于与山无关的大地，山里有些什么组成部分，这些组成部分与山有什么关系……诸如此类的问题，都在我们给山命名时不曾涉及——这将是对山进一步认知的知识的推进……而给山一个名字是这一切知识推进的基础和前提……

036-语言与文字8
人类给事物的命名之旅首先开始于他们生存中的环境。百年孤独里那些刚刚踏上美洲的人们，他们是来自成熟文明的另一块大陆上的殖民者——但他们来到了一块新大陆——这块天地是如此之新，有些事物还没有命名，以至于人们提及它时还不得不用手指指点点……这是一段很有意思的描述：当一些来到一块新大陆开始新生活的人们，他们言说新大陆里的事物时，他们发现有很多事物与他们旧世界里事物是截然不同的，因此需要给这些事物命名才能进行有效的言说——但他们是如此忙碌着开始他们的全新生活，所以还没有来得及给这些他们在旧大陆里不曾见过的新事物以名字，因此在谈及这些事物时，为了让听说者能够有效理解，他们借助了人类古老的方式，通过手势的指点来让听说者明白他的言说所指向的事物。
指指点点是非常有意思的——这种指点有一个要求，那就是限定了这个事物必须在人们谈论的当下，必须在谈论者目力所及之处，必须在白天……这样人们才能借助指点的方向来补充他们言谈中新名词的意义——假设这三个条件不具备，那么听说者就无法明白言说者所指为何物，交流就不能有效进行。这就是语言对于人们的意义：人们可以有效脱离事物本身而对事物进行无碍的言说，无论是听说者还是言说者，他们在发出对事物表征的声音时，他们不仅自身是清晰的，他们也明白对方是清晰的，即使这个事物与他们目前的言说环境相隔十万八千里，但不妨碍他们对这个事物进行有效的交流——人类语言所体现的魅力就在于此——离开事物而有效言说该事物……

037-语言与文字9
语言从人类世界里诞生对人类的文明而言，具有无与伦比的意义。没有一种人类发明的工具的意义会超过语言对人类文明的重要性——可以说语言是人类文明首要的基础性工具。没有人类的语言就没有人类的文明——我们可以从人类的几乎所有的共同体里了解到一个基础的事实，所有的人类合作体都产生了语言，而有许多的人类文明——有些可能有相当的规模，他们并没有产生文字。
语言扩大了人们对事物认知的能力——人们有效地打破了他们感性能力对事物感觉有限性的限制，在离开了某事物存在的环境而不能通过他们的感性能力有效感觉该事物时，人们依然能够对这个环境中存在的事物进行无碍的交流与言说，并且这种言说的意义能够让同伴建立有效的理解——即人类通过语言这种能力无形地提升了他们的感觉能力！我们清楚，动物在与这个世界互动的过程中，他们完全依赖他们自身的感觉能力，一旦事物离开他们的感觉器官之外，它们就无法产生任何针对这些事物的有效的行为，当然它们也无法与它们的同伴有效交流那些在它们感觉器官之外的事物——而人通过语言的表征将他们有限的感觉能力进行了极大的扩张——这种扩张我们很快发现几乎是没有边界的——即人们不仅能够表达自然存在但暂时不在他们身边但他们看到过的事物，也能够表达自然存在、但不在人们身边并且人们从来不曾见过的事物，甚至还能够表征自然根本不存在、人类的感觉器官无法有效感觉到的事物——这样人类对自然理解的能力就得到了极大的提升……

038-语言与文字10
当人类普遍地使用语言表达事物的时候，一种无形的能力也得到了培养：我们知道，人类的语言表达能力是有限的，而自然界里事物的存在是繁复的，人们需要通过一种选择性的机制来进行他们语言的表达：即当他们无法通过语言将环境中的一切事物都完全表达出来，他们只能表达环境中有限的事物，并且通过对这些事物的有效表达让听说者理解他们言说环境的特征以及与人类关系的意义。这样，当人类通过语言表征一个环境的意义的时候，人们发现一个环境里存在的无数事物与它们在人类世界的意义自然地产生了某一种秩序的理解：因为人们在用语言对环境中的事物进行表达时，他们只能选择环境中的一部分事物进行表达，而忽略环境中大量的其它事物，因为他们的语言不能将环境中的所有事物都有效表达出来，只能将环境中与人类活动有密切关系的特殊事物进行选择性的表达——这样人类的价值意识与秩序意识自然在这种对环境的选择性表达过程中得到无形的熏陶，从而使得人类使用语言表达的范式得到无形的认知……
语言对这个世界的表达其实是一个对自然与社会秩序关键特征的简化，这种有效的简化是必须的，因为人们理解的自然与社会秩序并不是无数繁复事物的自然存在，而是这些繁复事物在整个环境中的存在特征以及其与人类关系的意义——人们不仅需要对这个事物进行命名，还需要把这个事物在环境中与人类关系的意义建立有效理解，这才能推进人们对事物的认知。命名只是对事物认知的起步而已，而通常人类命名事物的时候，他们对事物已经有了进一步的认知……

039-语言与文字11
人们如何获得事物的观念呢？即观念是如何在人们的大脑里生根的？通常人类最初获得的事物观念源自自然里无数真实的存在：如石头。人们看到了河床里无数自然存在的那些石头，他们发出“石头”这样的声音来指向石头这种河床里寻常存在的事物。久而久之，“石头”这个声音就植入了人类的大脑，成为一个指向河床里真实石头的观念存在。这样，当人们在日常生活中发出“石头”这个声音的时候，听到的人就自然理解这个声音指向的意义，并且能够回应言说者的表达，从而使得即使人们交流时眼前并没有石头这个真实事物的存在，人们对于这个事物的交流依然是无碍的。因为石头这个事物通过“石头”这个观念已经植入了人们的大脑，当听到“石头”这个声音时，人们就自然调动了大脑里的记忆存在，而将这个声音指向他们理解的河床里真实的石头存在，从而可以与人进行有效的交流……即一切观念本质上是存在于人的大脑的，已经与真实事物没有关系了——但人们能够理解这个观念有一个自然存在的真实事物的所指——即指向那些河床里无数离散的存在的石头。任何自然存在的事物——一旦成为人类大脑里的观念存在，这个事物本身就在人的大脑里有一个记忆的存在——当人们要通过语言来表征这个记忆存在时，他们就发出某一个独特的声音来表征这个事物，听到这个声音的人能够理解这个声音的所指。当然当一个人听到其他人发出某一个声音指向一个特定的事物时，他能够调动他记忆里的观念对象，并且理解这个声音的意义，这样大量的观念就这样通过声音与事物的对应而植入了人们的大脑！

040-语言与文字12
一个观念指向一类事物——事物在自然界里有大量同类的存在，人们的观念指向这样大量的同类存在——它们即使有无数的存在，但人类的观念通常只有一个——即河床里的某一块石头与山坡上的另一块石头在人们的观念表达里同样是“石头”，人们认为这些事物有着本质上的相同，所以它们是同一类事物，人们赋予它们同样的观念。这个在人们的日常生活中并没有什么困难之处：山坡上的石头与河床里的石头以及家里房基上的石头甚至是墙壁画上的石头——当然都是同样的石头，谁要是认为它们不同属于石头，那准会招致人们的嘲笑。但是当人类的哲学家们考察这样大量不同的石头存在却在人类世界里被认为有着相同的本质特征的时候，他们产生了思维意义上的疑惑——即什么是导致人们认为石头具备同一性的本质特征呢？即使得人们将一类事物与另一类事物区分开来的有效的本质特征是什么？这让思想家们备感困惑……
我们来看二块石头：观察其外形，不同。观察其颜色，不同。观察其位置，不同。观察其重量，不同……我们能够发现二块石头的诸多不同之处——其实是我们发现任何二块石头，它们几乎在任何人们经验能力能够观察到的维度上，都是有着明显的区别的——人们的经验观察能力却无法观察到不同石头的相同之处！这是吊诡的——无数不同存在的事物，在人们的眼里却被赋予了相同的名字，并且人们认为它们是有着本质相同的——人们究竟是如何透过事物的外表发现事物本质上相同的属性的呢？人类的哲学家对此百思不解……

041-语言与文字13
人类的哲学思考常常面临着某种困惑——即在经验里十分寻常的事实，但一旦进入哲学思考的范畴，却常常处在一种不可思议的困境之中——人们究竟是如何从大量不同的孤立存在的石头里抽象出石头内在同一的特征呢？这是一个令人不可思议的难题。但事实却是，自然里大量同一性的存在被人们轻易地分辨出来，并且能够自由地通过语言的表达而相互传递给所有共同体成员，从而成功地作为一系列的观念而存在于人们的大脑里。一个个具体存在的事物——通常人们以“具象”来表达——被作为一个个抽象的观念而存在在人们的大脑里，只要日常生活中人们通过语言发出某一个声音，那一个个抽象的观念立即从人们的大脑里被唤醒，并且人们自学地把这一个个抽象的观念指向那一个个具体的存在——人们说“具象”被“抽象”出来了，并成为一个单独的观念而成为人的大脑里的记忆存在，只要人们需要，他们就可以从自己的记忆里被调出来，既可以自己发出声音来表达这个观念，也可以通过别人嘴里发出的某个声音来调出这个观念，并且通过这个抽象的观念指向自然界里具象的一个存在物——这个具象的存在物既可能是听说者记忆里的某一个曾经见过的具体的存在，也可能只是听说者学习过程中从图片里看到过的一个二维的平面图形的事物——当然这都不妨碍听说者与言说者在指向听说者不曾见过、但在人们观念认知里指向的同一类存在的某一个新的具体的事物……哲学家们仔细辨析“具象”与“抽象”这样一个过程，他们感到了一种奇妙之处……

042-语言与文字14
人们要表达出某一个观念，他们就发出某一个独特的声音——这些声音指向一个特定的事物，但并不是所有听到这个声音的人都能够清楚这个声音与某个事物的对应，只有使用同一套语言体系的人能够识别这种独特声音与事物的对应关系——我们知道，现在世界上有着形形色色的语言体系，还有很多的语言已经在这个世界上销声匿迹了——一个声音与某一个具体事物的对应——这是语言的基本规则。但并不是所有的人都清楚这个对应关系——因为这并不是一个简单的对应，而是无数不同的声音与无数不同的事物的一一对应关系。每一个对应关系都是具体的，如果一个人没有习得这一个对应关系，他就可能不清楚这个声音指向的意义。因此语言的学习是一个十分漫长的过程，人们从一个个单词开始语言学习，直到他习得了一个共同体里大量的语言词汇，能够对日常生活里无数的语言对应熟练掌握并且能够与人们完成日常动态的语言交流，其语言学习的过程才算基本完成。但即使如此，他可能依然会有大量的语言词汇并不熟悉，需要在接下来的学习过程中不断跟进——但有一些词汇可能他终身都不会接触、也没有了解——因为人类的生活已经极度复杂，个体只能接触人类社会一小部分的世界，也只接触一小部分的知识，当然也可能只掌握一部分的语言词汇……但是语言与事物的对应却是一个人日常语言学习过程中的一个感性的事实——共同体成员清楚，他习得的每一个语言词汇都会有一个具体事物与之进行对应，这个对应关系不容错乱——因为一旦错乱这种对应，交流就会变得混乱和无序……

043-语言与文字15
为了保证人们通过语言交流的有序和高效，就需要一个观念对应与表达观念发声的规定。这可以说是语言生成的前提条件——即对观念对应的规定与对观念表达发声的规定——这样的规定其实是随机的。人们可能能够发现某些发声的机制——如我们古代对蒙古人的称呼——“挞挞人”——就是蒙古人的马匹在空旷的草原上奔跑所踩踏出来的声音。但这样能够清晰地追溯出人类观念发声机制的词汇并不多，只有一些日常使用并不频繁的象声词，大量人类观念发出的声音与事物本身的联系是不清晰的——当然也可能最初有某种原因让人们产生对某一个事物发声的共识，但随着时间的流逝这个原因从人们的记忆里消失了……我们现在也许只能理解为：一个声音指向某一个规定的事物是一种大家共同认可的规定！这是语言得以生成的前提条件——没有这样的条件，人们彼此之间无法有效交流——因为如果对同一的事物，甲发出的声音与乙发出的声音不一致，则双方不可能形成有效的交流。这种对确定事物的确定性声音指称，需要成为大家都认同的共识——只有达成了这样的共识，语言生成才成为可能……
一旦一种事物在共同体里得到某一个规定的声音来指称，并且这种指称得到大家一致的认可并且每一个人都发出这同一个声音来指称这个事物，听说者也清晰这个声音指向的事物——这个事物在共同体里的声音指称的规定属性就完成了……这个事物有了唯一的声音指称来在共同体里进行交流——无数不同的事物依赖这样的机制拥有了唯一的声音指称……语言在一个共同体内生成了……

044-语言与文字16
语言生成的机制一旦在共同体内成为一种共识，人们就能够迅速地对他们日常生活里一切与他们关系密切的事物完成命名的工作，这样大量的事物就会自然地拥有一个独特的声音指称——久而久之，人们的大脑就会对这些声音产生特殊的感应，只要别人发出这个声音，他们就自然能够调动大脑的记忆，将这个声音指向他们理解的事物，并且一旦他们自身交流需要涉及这个事物，他们也能够发出这个声音向同伴表达这个事物——事物就拥有了在人类世界独特的名字。人们言说这些事物时，就不必要局限于事物一定要在他们感觉能力之内，也许事物还在遥远的远方，但人们可以自由无碍地提及这个事物，并且听说者也能够理解这个事物，并且双方可以有效交流针对这个事物所采取的某种行为选择——这些行为选择可能在未来得以有效实施！人类通过这样独特的语言交流进行某种前瞻性的行为沟通就成为可能……这就进入了认知指引的理性范畴……
只有产生语言才能产生人类真正的理性。因为语言本身就是理性的产物——理性能力能够在事物不在人类感觉器官之内依然追溯到其存在的特征，并且清晰地前瞻性地理解这些特征，并通过对这些特征的了解而选择某一种行为方式来影响事物并使这种影响对自身具备某种正向性的作用……这样的行为理性是思维理性的结晶。而人类思维开始进行时，需要在其大脑里有一个认知的记忆系统——这个系统包括大量的事物名称及其相应的属性以及这些属性与人的复杂关系——这使得人类的理性得以渐渐成熟……

045-语言与文字17
人们通过某一个声音指向某一个事物——这个事物就拥有了它在人类世界独一无二的名称。但这只是事物在人类认知里的起步。人们不能满足于仅仅给事物以简单的命名——这远未完成人们对事物的认知。当然从现在对人类认知的反思而言，我们无法完成对事物的全部认知——因为人类理性能力是有限的。但人们至少需要对事物在命名完成之后进行进一步的性质了解——这是认知的推进。
事物的性质首先是人类经验观察到的层面——这些经验观察到的性质同样需要人们通过语言来表达出来：如颜色、软硬、位置、味道、冷热、香臭……这些对事物性质进行表征的语言必不可少。这是人类给事物命名几乎同步的！因为人们在看到事物的同时，就同时感受到事物在人类感觉器官里的性质——这样事物的命名与事物被人们通过感觉器官所感受到的性质可以同步推进。人们不能仅仅通过看到事物就清晰事物与自身的关系，也不能清晰事物本身所具有的独特的性质，需要通过感觉器官对事物进行进一步的了解，而完成了解之后的事物性质同样需要通过语言的方式来表达出来，形成人类对事物进一步的认知，并且根据这些感觉器官对事物的性质的了解，进一步确定事物与人类的关系，从而使得人们能够对事物进行恰当取舍——这对于人类最初构成对事物的认知是重要的。早期人类认知肇始的时刻，认知是时时带着某种实用和功利的目的的，这种实用和功利的目的，是推动人类认知的最主要的动力。只有在人类文明发展演变到一定程度的时候，人类认知的非功利目的才能慢慢占有一席之地……

046-语言与文字18
很多事物及其性质都是相对静态的存在。人们通过观察发现这个世界上有很多固定存在的事物——这些事物不会挪动它们的位置，它们总是在一个固定的地方，如山、河、树、石头……这些事物是静止不动的——当然这些相对静态的事物其实并非不变化，人们通过漫长的观察发现这些事物其实也是变化的，只是变化的发生非常缓慢，人们无法感觉到变化的存在而已……这些事物给人们带来相对静止的印象的同时，人们同样发现这个世界有大量变化的事物。那些不断变化的事物带给人们更加深刻的印象：首先事物的变化在于其位置的改变。如太阳，当它早上从东方天际升起时，就时刻在移动其位置，一刻也不会停止，直到晚上在西方天际消失不见，整个大地陷入一片黑暗之中。这个过程中人们印象最深刻的是太阳持续不间断地位置迁徙——对于人们的经验而言，某一个动作持续不间断地坚持是一种十分艰难的体验。而太阳似乎从来不感到有什么艰难——它总是在天空中持续不懈地前行，片刻也不会停留——这是不是让中国的古典先贤产生“天行健”这样对宇宙天地性质观念描述的最初的启迪呢？我不得而知。但是无疑太阳这种持续不断地东升西落过程让先人们印象深刻。也许对于这个星球上的人们而言，太阳是他们能够观察到的最显著的星体，并且太阳与这个星球是如此密切相关，因为其无限的光辉永远慷慨无私地洒向大地，带给人们温暖与光明……人们无法想象这个星球如果缺失了太阳会如何？事实上太阳是这个星球上最稳定的存在，人们首先需要对太阳的活动进行有效的语言表达……

047-语言与文字19
事物的位置迁徙是人们最容易观察到的一种变化情形。天空里当然最容易引人注目的是太阳的位置迁徙，而月亮则不仅有位置的迁徙，还有显著的月相变化——这同样令人们印象深刻。而除了太阳与月亮之外，人们发现天空里还有二种星星——恒星与行星——从人们对这些星星的命名来看，位置的迁徙是人们区分其性质的主要维度。
事物的位置变化同样是人们对自然里的一个显著发现。也许水的坚持不懈地向低处流动是最让人们印象深刻的。因为水与人们的日常生活习习相关，人们的生活中不能缺失水的存在，所以人们自然对水投入更多的关注——水的善变与执着向下是人们在对水的观察过程中获得的最重要的认知。在中国，水被赋予智慧的象征，就是因为这种不拘泥于某种常形，而能够被型塑成任何形状的自由自在——这无疑是一种智慧的体现。而水的执着向下又让人们对其甘于卑下的谦卑性格充满敬佩……总之，人们发现自然里非生命物质的运动——水是最让他们感触最深的……
人们不清楚水为什么会执着向下——其内在的机理在很久以后才被人们解开谜底。但人们发现很多事物受到力的作用会运动，如风吹动树梢，人们用力将石头扔出去，一些山坡会崩塌，浮在水上的木头会随水而流，人们将砍好的柴从山上滚下……事物的位置移动是人们观察到的一种显著的自然现象——人们在日常生活中能够轻易地发现这种事物位置变化的情形的发生……而这也成为人们对自然观察的一个重要的发现……

048-语言与文字20
对于事物位置移动变化情形的观察，人们看到最多的还是那些可以自由移动的动物——动物的位置变化是一种人们最普遍和习以为常的生活体验。人们发现，自然界里有大量的能够象他们一样自由地行动的动物，这些动物移动位置的方式千奇百怪，奔跑、飞翔、游泳、跳跃、攀爬……这是人们观察到的四种动物主要的移动位置的方式。人们给这些自然界里大量存在的事物赋予一个总的名称——动物，就是指向这些事物的一个显著的特征——能够自由移动位置。
能够自由行动是人们对这个世界进行观察之后对某一类事物的一个显著印象，因此人们将这类事物以一个总名字来涵括——动物。人们发现这些事物和他们一样有生命，并且能够有一定的追求生命的意志。也正是这些能够自由行动的动物，让人们印象深刻：因为人们发现他们需要捕捉它们以保证自身生命的延续，或者要逃避它们的捕食——这样人们需要与这些动物进行复杂的互动。而这些动物本身拥有行动的能力——很多动物行动的能力远在人类之上。相对这些动物而言，人们奔跑的速度不快，也不能飞翔，攀爬能力一般，跳跃的距离也很短——这就让人们想捕捉和躲避它们的猎食都带来了困难。当然我们这里主要是阐述人类的认知——我们会发现，正是这种动物能力带给人类智慧的挑战使得人类的认知不断推进，最终他们不仅能够通过自身的智慧来弥补这种行动能力的刚性不足，并且利用大量自然里的物质来扩充人类的能力，并最终使得这些刚性能力远远超过人类的动物都被人们有效地征服……

049-语言与文字21
位置变化的情形对于人们来说，是一种能够观察到的有着显著外在变化的存在，因此让人们印象深刻。无论是太阳、月亮、行星的位置变化，还是水执着向下的位置变化也好，或者风吹动树梢所产生的位置变化，动物们自由自在的奔跑、飞翔、游泳与攀爬，这些位置的变化能够被人们通过视觉器官清晰地观察到，因而人们能够轻易地感觉到它们的存在……
有一种变化不能通过人们的感觉器官清晰地捕捉到，但人们能够通过自身的逻辑理性而分析到这种变化的发生——最普遍的就是自然里大量存在的植物。这些事物不能移动其位置，人们日常观察它们时，也不能发现其有什么变化——除非有风或者其它力量让它的树梢与树枝摇动，通常情形下它似乎是不变的——如同那些自然存在的石头一样。但这些事物与石头有不同之处，那就是，石头似乎是恒久不变的，现在的石头有多大，过了很久，人们回过头来看这石头，它依然只有这么大。但人们发现植物不一样，一株小树苗，人们发现它如此幼小，细看它似乎又是没有丝毫变化的痕迹——但过一段时间人们再去看这树苗，它比以前大了许多，并且它会越来越大——这个变化的过程是人们在一个短时期的静态观察里看不到的，需要隔一段时间才能感觉到变化的存在……自然里有这样大量的隐形地变化的事物存在——当然无数那些没有生命的事物其实也在人类观察能力之外隐形地变化，而植物的这种隐形的变化让人们清晰地认知到了。这是一种人们很久以后才缓慢地清晰其机理的变化情形……

050-语言与文字22
人们能够发现自然里植物和动物的生长过程——这个过程并不能够通过人们的观察而得到，因为当人们仔细地盯着一株植株或者某一个动物进行目不转睛的观察的时候，他们并不能够清晰地看到这一个过程的存在——但当经过一段时间，他们再看到这株他们曾经观察过的植株或者某一个特定的动物的时候，他们能够感觉到二者前后变化的差异情形，并清楚这个生长过程的存在……这样的事物细微变化的存在，只有通过日积月累才能形成人们感觉器官里的差异情形，但人们依然能够通过逻辑理性得知这个变化过程确定无疑的存在……
当然自然界里这种细微变化而不能为人们的感觉器官所捕捉的变化是普遍而大量地存在的。随着人们经验与认知的推进，人们已经清楚了大量看似根本就没有变化的事物，其实是时刻都有着变化存在的，如那些石头——尤其是河床里的石头，它们在人们的观察里似乎根本没有变化，其实它们之所以如此光滑，就是因为他们长年被流水冲刷才变得光洁顺滑的——这些变化需要经年累月才能形成。而有些变化可能需要经过上千万年——如喜马拉雅山的高度，人们通过精确的测量，能够得知其每年上升的高度只有几毫米——这样的变化速度根本不能为人们的感觉器官所得知……
即使自然界里大量的事物看似在人们的感觉与经验里一点也没有变化，但其缓慢的变化过程也依然存在——这已经成为今日人们对那些相对静止的事物的一个常识性认知。这个世界是时刻变化和运动着的——没有一个事物会缺失变化与运动而存在……

051-语言与文字23
有一种独特的变化情形只能被人们自身感受，而别人感受不到。比方说一个人感到饥饿、疼痛、郁闷、高兴……人们内部的感觉器官能够将自身身体内部的某些变化情形及时反馈到他的大脑，并且清晰这种变化的存在——但这些变化情形的存在并不能为他人所观察得到——因为这些变化情形是在一个人的身体内部发生的……
在很久以后，人们才能明白自己身体内部有一个内平衡，即时刻在发生一个新陈代谢的过程——这个过程维持生命机体日常的有效运转，并能够产生能量让人们进行其日常的生产和生活活动——这一切都由机体内部吸收物质和能量，并且将这些物质和能量有效地分配到身体所需要的各个部位，使这些部位能够维持其正常的生理功能，保证生命的正常运转。任何一个机体功能如果不能正常运转，整个生命作为一个有机体就会出现某种故障，一个人就会进入病态，从而使得生命不能正常地工作和生活。而这个内平衡所产生的诸多的对于外面世界物质和能量补充的要求会通过内部的感觉器官有效而及时地传达到人的大脑，使人的指挥中枢及时将这些欲望传达到相应的各个部位，人因此而选择某些恰当的行动以满足这些机体内部提出的要求——这是人的最主要的欲望组成。当一个人产生饥饿的感觉感觉的时候，他是很难再对其他事情产生兴趣的，他会尽最大的努力来寻找食物来满足身体需要补充物质与能量的要求……这种源于个体身体内在的要求，会产生诸多的变化的情形，也会导致人们产生无数独特的行为方式，而这只能为个体自身所感受得到……

052-语言与文字24
人们不仅不能够看到别人身体内部感觉器官传达给他大脑的信息，也同样看不到个体大脑对他接收到的外部信息进行思维判断并作出相应的行为指示的信息——对于个体而言，其大脑的思维几乎是不停顿的，时刻都在面对接收到的无数外部与内部的信息，并动态地作出行为判断。思想是人们作为一个高级动物而存在的一种核心技能。而人的大脑是人的思维器官，其时刻都处在一种灵动和活跃之中。而人思维的这种灵动与活跃是他人所无法感受得到的，但其变化却是时刻都在进行的，只有个体自己能够感觉到其自身思维的灵动性与活跃性。即使一个人进入梦乡，似乎思维没有活跃了，但人们依然会因为大脑神经的神秘活动而进入某一种梦境状态——即思维活动有时候即使在人们进入睡眠状态时依然在不知疲倦地进行着……
人的大脑的变种变化状态是只能为个体自身所感觉的——但个人对这种大脑活动的活跃是十分清晰的。笛卡尔就把个体能够感觉到自身独特的存在定位于大脑的活动——我思故我在。他不相信人的感觉器官所带来的外部信息的真实性，但相信自身之所以真实存在就是因为能够感觉到大脑思维的存在——即在笛卡尔的认知里，大脑的思想是比外部世界信息更真实的一种个体体验！一个人之所以能够感觉到自身的存在就是因为他能够感觉到自身大脑在活动——如果一个人不能感觉到这种大脑活动的情形，那他就不再具备自我的概念，也就是失去了生命的价值——现代社会将脑死亡视为生命死亡的标志，这与笛卡尔的思想有着相当的一致性……

053-语言与文字25
我们阐述了一些位置变化与其他经验与理性能够感受到的一些变化情形的存在——当然还有更多的变化情形无法通过这种简单的描述完全穷尽，而人类的语言需要就这些人们经验、感官与理性觉察到的变化情形进行有效的描述——这就产生了人类观念系列的另一个大类——动词——动词是人类就这个世界变化情形进行描述的一个观念系列。人类语言的动词是专门针对这种变化的情形而进行有效表达的。飞翔——通常是描述鸟儿在天空中位置迁徙变化的情形。奔跑——通常描述动物在追捕猎物或逃避追捕时位置变化的情形。散步——通常指人们在业余时间休闲地在某一个空地移动位置的情形。生长——通常指人们观察到的植物或动物从小到大的一个变化过程。衰老——通常指植物或动物从壮年到老年渐渐变老的过程。升落——通常用来描述太阳早上和晚上在形容中运行的轨迹……
人类用复杂的动词这一系列观念来表征这个世界里繁复的变化情形。因为所有的动词都是对某一个变化的情形进行有效表达的，这样动词在使用的时候通常会与事物连用——因为某一种变化情形的发生一定有着某一个事物的主体，离开了一个个具体的事物，人们就无法有效描述变化的发生——因为不清楚是什么事物发生变化。所以几乎在所有的语言表达里，一种变化的情形一定是和某一个事物联系在一起的，即使这种语言表达对事物省略了，但人们一定能够通过语言表达的意境与前后关联清晰地理解这个变化的主体事物。人类用大量的动词观念来表征这个世界里繁复的变化面貌……

054-语言与文字26
在人类的动词系列里，对于变化情形的描述有一个重要的系列必须单独提列出来进行考察——那就是人的行为。人们同样用动词来表达人的复杂的行为——因为人的行为与人们的日常工作和生活息息相关，人类每一个个体时刻都在行为，人类每天发生大量的行为，这些行为都与文明的秩序息息相关。人们期待人们的行为符合社会相应的行为规范，防止那些对社会有破坏性的行为的发生。所以需要大量的动词观念来专门描述人的行为。
吃、穿、住、行就是人的日常生活里最重要的行为。当然说话、思考、工作、交流、说服、观察、学习、理解、表达、追求、希望、梦想、愤怒……这样一系列词语都是对人的行为的描述。当然我无法静态地将人类语言里对人的行为描述的所有词汇全部勾勒出来，这是一个无法完成的任务。人类语言产生了无数的词语来表达人们的行为——其复杂性与多元性，当然与人的行为的复杂与多元相关，并且对于语言表达而言，通常是与人们生活最密切相关的事物与行为，人们就有最多的词汇来表达——一旦人们觉得需要将某种行为单独厘清并以一个独立的词汇来表达，人们就能够产生新的词汇来对这一行为进行表达……语言本身具备极大的创新能力，足以适应人类日常生活任何复杂性的要求——只要人类工作与生活中产生了对新语言的要求，新语言就能够适应这样的要求创生出新的词汇来表达生产和生活中新情形的描述。今日网络里不断创生的新词汇就是一个明证……而无论人的行为如何复杂，人们总有恰当的词语对其进行表征……

055-语言与文字27
人类观念系列不只有名词与动词。还有形容词——这是人类表征这个世界的独特情感与价值系列的词语。因为人们并不仅仅满足于对事物及其相应的性质进行有效的命名，也不仅仅满足于对事物的相应变化情形进行有效的描述。因为人们还需要与这个世界进行复杂的互动——这个互动意味着人们需要对这个世界里无数独立存在的事物进行某种选择——有选择就意味着有价值排序，而这种价值排序需要与人们的某种需要、情感与认知建立有效的联系，人们通过这些需要、情感与认知而判断这个事物与人们的恰当关系，其重要性与否，并进行清晰的价值排序……这样就需要对这些事物与行为进行价值判断——形容词与副词就是人类对事物进行清晰价值判断的观念系列……
人类需要对这个世界及他们接触的事物进行复杂而清晰的价值判断——没有这样的价值判断的存在，人们就无法进行有效的行为选择。太阳真温暖、月亮如此皎洁、张三真好、李四的演讲真棒、王五表现很大方、这个东西太漂亮了……人们的价值判断无处不在。而形容词的系列观念就清晰地表达了人们对事物与变化的某种态度，这种态度的存在不关乎事物与行为本身，而关乎人们对事物与事物变化的某种认同与否定……这些价值判断是人们日常生活里与自身的行为选择息息相关——人们的行为从某种意义上而言是一种选择，哪怕只有行动或不行动的选择，却依然体现人们的一种深刻的价值判断——形容词就是人们价值判断的观念系列……

056-语言与文字28
形容词的定义是表示事物的形状、性质和状态的词。如“大、高、认真、生动、美丽、精明、可爱、冰凉、初级……”所以有时候形容词其实是对一种状态的描述的，但这种状态的描述很难与人们的价值判断有效地割裂开来——一种状态的描述在某种程度上就是一种价值判断的描述。但这种价值判断在很多情况下是隐含在具体的事件之中的，其价值判断需要通过人们与事件的关系中去考量……所以通常人们对形容词进行褒义、贬义或褒贬意义不清晰这样的分类，就是对其含有清晰的价值判断的最好注脚……
人类对事物的价值判断是无处不在的——任何时候，人们如果需要作出行为选择，或者仅仅是观念判断，人们就需要使用形容词来对事物与事件通过形容词来表达某种价值判断与情感关怀。如：真好、太坏了、不错、离谱、优雅、甜蜜、暖洋洋、聪明、优秀、冷淡、黑不溜秋、大方、冰凉……人们在进行任何的寻常表达的时候，他们对事物的情感与价值判断就不知不觉地通过他们对形容词的复杂使用而有效地传达出来了……人们的价值判断有时是十分强烈的，有时含蓄而隽永，有时就隐而不露……但无论如何，价值判断不会在人们日常生活里缺位，不会在任何一件事上缺位——即使人们自身与这件事完全不相干，但价值判断依然会存在——因为人们不只对与他们切身利益有关的事表达价值关切，也对与他们似乎遥远而无关的事件表达价值判断与情感关怀……观念是人们对这个世界建立理解的不可或缺的存在，而观念判断的基础就是价值判断……

057-语言与文字29
人们对事物的价值判断存在一个程度问题。而对这种程度问题人们通常使用副词来表达。副词总是用在动词形容词前面做状语，如 “很、太、颇、极、十分、就、都、马上、立 刻、曾经、居然、重新、不断……”如很好、太坏，就是对价值判断的一种加强——人们量化某种价值与情感的时候，通常会使用副词来对加强或减弱其相应的程度。人们也会对某些动作与行动通过副词来进行程度描述……
人类语言的演进过程中，语言的表达能力不断得到加强，人们日常生产与生活里的复杂程度不断增加，而人们表达自身情感的需求也不断增加，当某一种情感在人类的表达里有了稳定的价值判断的词语时，人们会发现这些情感在不同的事物与变化面前，会有程度和轻重方面的微妙差别，而为了表达出这种差别，人们通过副词的修饰而使得某种价值判断的差别与轻重表示出来，从而达到语言对事物与事件情感与价值判断的相应性，这样副词就应运而生了……
副词通常是表示人们对事物价值判断的某种程度的强弱与高低的——因此副词在使用过程中一般与形容词连用。如不善、很卑鄙、太差劲、非常强……副词有时也表示对某种动作程度的描述，这样通常会与动词连用，以表达某个行动的程度，如就来、马上到、即将成功、渐进、先行、罔顾……这种修饰性加强了一种价值判断与动作的相应程度，增加了语言表达的魅力以及对事物与行动差别性的表达能力，是语言发展演变过程中自然衍生的。副词是人类观念系列里重要的一个组成部分……

058-语言与文字30
人们对这个世界的表达并不仅仅限于对事物及性质的命名、对变化情形及状态的描摹，也不限于对事物及其变化的价值判断——在很多情况下，人们还需要对事物某一维度及其变化的情形进行精确的量化描述——人们使用一系列数词和量词来精确地量化他们描述的事物与变化。
量化行为是人类认知的一种普遍行为——一旦可能，人们就可能将某一事物进行某种精确的量化，或者将某一变化进行精确的量化。只要事物进入一种量化阶段，人们对事物的认知就有了可以清晰理解的数量关系——人们对事物的多少与变化的程度的把握就更加简单明了——比方说人类量化时间、量化空间、量化质量、量化力量、量化温度、量化事物的价格、量化事物的多少、量化事物的体积、量化事物的存在时间、量化事物变化过程中的改变量、量化事物的能量、量化事物的运动速度……实际上在很多时候，我们发现人类对事物进行认知的时候，本质上就是一个对事物及其相关的变化的一个量化过程。而这个量化过程需要使用到数量关系——这就需要用数词与量词。当然人们不仅仅量化事物，还需要对事物变化过程中各个阶段的关系进行精确的测定，就使用函数的形式来表达事物变化的过程——这是更加深刻地对事物变化过程的描述——对每一个事物演变过程的所有状态都进行了精确的数量关系的描述……这是人类数学工具产生之后对事物认知的精确性和确定性的极大提升……量化行为是人类认知事物的一般模式，而数量词是人类量化的基础……