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本节关键词：

知识：就其最重要的特征而言，知识就是人们通过长期观察所发现的当一些实际现象出现以后，同时或者紧接着会出现另一些实际现象的反复性或规律性。

学习：以记忆为突出特征而获得知识的过程叫学习。

本节要点：

人们学习知识的根本目的是为了提前掌握规律以使实际行为结果更多地出现与预期相一致的情形。

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如果仔细回味就会发现，尽管有显著和不显著的区分，我们人类的多数行为都具有预期性或目的性的特征。也就是说，我们人类多数的行为在行为之前就已经有一个我们想要的行为结果。

例如，我们在工作多年以后再脱产研习，是因为我们预期那样将更有能力把实际工作中遇到的问题以及解决问题的方法条理化、系统化；我们早上七点从家里出发是因为我们预期能在八点半之前赶到工作单位；工厂老板决定减少产量是因为预期该产品将滞销；中央银行不愿意降低银行基准利率是因为预期通货膨胀有可能加剧……

当我们的实际行为结果与预期的一致，我们就心情愉快，我们就用成功这个词来描述这种愉快的心情；当我们的实际行为结果超出预期，我们就格外地心情愉快，我们用激动这个词来描述这种格外愉快的心情；当我们的实际行为结果没有达到预期，我们就心情沮丧，我们用失败这个词来描述这种沮丧的心情；当我们的实际行为结果与预期相差甚远，我们就格外心情沮丧，我们用痛苦这个词来描述这种格外沮丧的心情。

我们每天的生活就是由许许多多这样的愉快、成功、激动、沮丧、失败、痛苦所组成的。

为了让我们的生活更多地出现愉快、成功、激动，为了让我们的生活更少地出现沮丧、失败、痛苦，我们开始重视学习和掌握“知识”。我们从书本上学习文字记载的知识，我们在交谈中学习口口相传的知识，我们还通过模仿学习一些难以言传的知识。

什么是知识？就其最重要的特征而言，知识就是人们通过长期观察所发现的当一些实际现象出现以后，同时或者紧接着会出现另一些实际现象的反复性或规律性。

例如，人们不止一次观察到直接喝水塘里的水容易拉肚子，而将水用火烧至沸腾以后再喝则很少出现拉肚子，于是人们就发现了喝开水更卫生的知识。再如，人们观察到一块土地连续耕作的产量总是少于隔一年耕作一次的产量，于是人们就发现了休耕和轮耕的知识……人类就是这样发现了越来越多的关于一些实际现象出现以后同时或者紧接着会出现另一些实际现象的反复性和规律性的知识。可以不夸张地说，整个人类进化过程其实就是不断掌握知识以避免行为盲目性和提高行为效率的过程。

能通过观察来发现知识是人类的聪明之处，人类另一个更加聪明之处是会通过学习来加速传播别人已经发现的知识。这种知识共享大大加快了人类进化速度。

在早期，许多知识的学习和传播可能是通过“宗教禁忌”的形式完成的。例如，在早年的中东地区，猪总是旋毛虫的携带和传播体，人们没有现在的科学分析知识，但人们用教义的禁忌来阻止人类食用猪肉。再如，在早年的欧洲地区，人们模模糊糊地观察到了一些自然变化和人类行为的知识，但那时尚没有足够多的精确概念来描述这些知识，于是，人们用神的名义，用无须较多涉及科学因果性的教义来汇总已经发现的知识。《圣经》其实也是当时的百科知识全书，教堂也就成了传播知识的中心，教士就也同时成为传播知识的使者。

到后来，随着知识总量的不断积累，也随着语言越来越丰富，被人们称作科学精英的少数知识原创者开始用“科学分析方法”和精确性概念，将众多知识分门别类，加以系统化和规范化，形成了数学、物理学、化学、经济学、机械维修技术、电工技术等专门知识学科，并且建立了用以传授各类知识的专门场所—学校，从此，人类学习和传播知识就更加快捷、便利了！

当然，我们毋庸讳言，直到现在，许多自然变化和人类行为的许多方面，仍然无法用精确概念来令人信服地加以解释，我们仍然有大量知识盲区。要想完全摆脱迷茫，我们仍然需要上帝或神的指引！例如，我们人类的终极幸福是什么？我们怎样才能安详和毫无恐惧地面对人人都逃脱不了的死亡？这些难道不是我们人类面对的最大课题？到目前为止，无数涉及到这个领域的专门知识都难以令多数人信服，信仰宗教仍是多数人的最佳选择。拒绝上帝或神的指引就常常导致许多人在精神痛苦中胡作非为，伤害别人或者伤害自己！

迄今为止，绝大多数人所掌握知识中的绝大部分都是靠记忆力获得的。我们将这种以记忆为突出特征而获得知识的过程叫学习。显然, 长期以来,少数精英创造知识、多数大众学习知识，以及先人创造知识、后人学习知识，是发现和传播知识的主要方式。牛顿发现了物体运动的知识，迦利略发现了天体运动的知识，达尔文发现了生物进化的知识，亚当·斯密发现了经济学的知识，聪明一些的农夫发现了播种和灌溉的知识，优秀的工匠发现了打造铁器的知识，等等。多数人就是从文字记载中、口口相传中和模仿中学习这些已经被发现的知识。当然，为了提高学习的效率，人们也在不断研习学习的方法，那种记忆知识的方法。

果然，通过学习知识，人们的行为就越来越多和越来越准确地产生了人们想要的结果。人们之所以崇尚学习，正是因为通过学习而掌握的知识能让人们提前预知许多行为的结果，这样，就便于在行为之前就选择做哪些行为和不做哪些行为以及怎样行为，盲目试错就大大减少了，行为成功的概率就大大增加了。哲学家培根的一句名言最恰如其分地表达了人们对知识的崇拜：“知识就是力量”。为了激励自己更多地获取知识，人们百诵不厌的名言典故是“头悬梁锥刺股”、“书到用时方恨少”，等等！

时光荏苒，转瞬间到了21世纪。我们突然发现，知识总量几乎在以爆炸般的速度增长，我们每个人都陷入了知识的海洋中，我们无论多么努力，所学习的知识也只是冰山一角。并且更令人惶恐的是，知识不再天然就是力量，知识导致错误的情形在越来越频繁的出现！不夸张地说，现在已经到了这样一种程度，靠学习来的知识的引导所导致的错误行为甚至一点也不比没有知识时少。人们越来越感觉到，该学习什么知识，特别是该如何运用所学习的海量知识也成了一种知识，而这种知识恰恰是人们最缺乏的。

当人们意识到该学习什么知识、该如何运用所学习的海量知识也成了知识时，其实就是已经建立了新的和涵义更广的知识观。我们非常高兴地看到，越来越多的人已经开始接受这种新的知识观。例如，一些极具竞争力的大企业甚至都前所未有地设置了知识执行官的职位，官居此位的人就是专门以指导员工该学习哪些知识以及该如何运用所学习的知识为职责。

渐渐地，人们不再把“知识就是力量”当作制胜秘诀，人们崇尚的新格言是“思维就是力量”。

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本节关键词：

形而上学方法：只有当事物之间的差别足够大，或者事物的变化足够大，从而导致这类事物的共同性也发生了足够大的变化时，才会用不同的概念代表不同的事物、用新的概念代表新的事物这唯一的方法去解决这个难题。至于事物间的那些还没有足够大的差异和事物的那些还没有足够大的变化，则一概忽略不计。这就是抽象思维的形而上学方法。

庸俗辩证方法：它注意到了事物的不断变化，也注意到如果代表现实事物的概念不能随着事物的变化而变化，就会远远地偏离真实，但它解决问题的方法则是用概念内涵的不断变化去涵盖现实事物的不断变化，它不再承认有确定内涵的概念。它无法用无限数量的概念符号去代表随时变化着的事物，却采用了随时和随意地重新定义概念内涵的方法，甚至干脆采用模糊内涵的方法，使同一个概念符号可以有许多随心所欲的内涵。这就使得全部抽象思维的规则都失效了。这就是抽象思维的庸俗辩证方法。

本节要点：

进入速变和巨变的现代社会以来，诡辩的抽象思维的庸俗辩证方法和机械的抽象思维的形而上学方法都不能有效地面对事物之间的差别和变化。随着社会进步，我们对抽象思维的精准性有了更高的要求，这都体现在我们已经不满足于仅仅用符号、内涵、外延这三方面去界定概念，也不满足于仅仅用演绎关系、综合关系这两方面去界定概念之间的相互关系，我们现在全面界定一个概念包含了四项内容：符号、内涵、外延、数量属性；我们现在全面界定概念之间的相互关系包含了三项内容：演绎关系、综合关系、数量属性关系。

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从概念形成的过程应该可以看出，概念是人类思维对一些现实事物，忽略其差异性，关注其共同性，而形成的粗略代表这类现实事物的一种语言符号。在人类文明的相当长的时期内，我们并没有深究概念在多大程度上忽略了事物的差异性，从而在多大程度上能粗略代表这类现实事物。

在形而上学的阶段，抽象思维方法只知道用概念代表现实事物，只知道用不同的概念去代表不同的现实事物，以及用概念和概念之间的演绎关系和综合关系去代表现实事物之间的实际联系。至于这种方法在多大程度上偏离了现实世界的实际状况，则不闻不问。

从静态看，概念所概括的那些事物本身就不是完全相同，而是存在着区别和差异；从动态看，概念所概括的那些事物还都在发生着变化，有些变化大一些，有些变化小一些。因此，对区别和差异忽略的程度不同，就会导致我们认识到的这些事物的共同性的不同；事物本身的不断变化也会导致所归纳出的这些事物的共同性的变化，而这些事物的这个共同性正是我们的思维创造出来的用于代表这些事物的概念的内涵。这就产生了一个著名的两难悖论：如果事物的共同性是随着事物的变化而变化，而存在于我们思维中的代表这个共同性的概念内涵不变，则意味着我们的概念不再能准确代表这些事物；如果概念内涵随着事物共同性的变化而随时调整，因为变化时刻在发生，这就意味着我们不再有确定内涵的概念。面对这个两难悖论，抽象思维的形而上学方法和抽象思维的庸俗辩证方法分别走向两个极端。

在形而上学的阶段，只有当事物之间的差别足够大，或者事物的变化足够大，从而导致这类事物的共同性也发生了足够大的变化时，抽象思维方法才会用不同的概念代表不同的事物、用新的概念代表新的事物这唯一的方法去解决这个难题。至于事物间的那些还没有足够大的差异和事物的那些还没有足够大的变化，在形而上学阶段的抽象思维方法完全无能为力，只能一概忽略不计。例如，按照形而上学的思维方法，产权制度或所有制从宏观角度看只有两个标签，要么是公有制，要么是私有制。而按照更辨证一些的思维方法，产权制度或所有制从宏观角度看既没有纯粹的私有制，也没有纯粹的公有制，我们关心的是制度所表现的公有的程度或私有的程度。

在现实中，习惯于这种形而上学方法的人有一个突出特征：他们的文章或话语从来都回避对现实环境及其变化的全面考量，他们格外喜欢引经据典和套用历史，格外喜欢划分学派和主义，也格外喜欢断代和塑造每个时代的“思想沙皇”，他们总要求每个时代的思想工作者都应该匍匐在这个时代的“思想沙皇”的脚下，他们讨厌和压制任何渐变，他们唯一认可的思想变化只有“思想沙皇”的代际变化。

抽象思维的庸俗辩证法注意到了事物的不断变化，也注意到如果代表现实事物的概念不能随着事物的变化而变化，就会远远地偏离真实，但它解决问题的方法则是用概念内涵的不断变化去涵盖现实事物的不断变化，它不再承认有确定内涵的概念。它无法用无限数量的概念符号去代表随时变化着的事物，却采用了随时和随意地重新定义概念内涵的方法，同一个概念符号可以有许多随心所欲的内涵。这使得我们前面所描述的全部抽象思维的规则都失效了。

我们承认，我们有时也用对同一个语言符号赋予新内涵的方法来创造新概念，但我们与庸俗辩证法截然不同的是，我们会同时宣布旧内涵的终止，归根到底一个概念只能有一个内涵。

庸俗辩证法导致用概念代表现实事物的抽象思维方法不再有任何规则可言。这种思潮向人类行为发出的强烈信号是强权便是真理，暴力便是规则，因为按照这种“辩证逻辑”，人类在行为之前不再有任何检验思维可靠性的科学标准，随便什么人都可以通过变换概念的内涵可以毫不费力地为自己披上真理的外衣。

在现实中，习惯于这种庸俗辩证方法的人有一个突出特征：他们的文章或话语从来都回避对重要概念做严格定义，因为只有缺乏严格定义的模糊概念才可以随心所欲地变换概念的内涵，才可以淋漓尽致地“以情动人”，而不是以理服人，才可以让“煽动”发挥到极致。非常奇怪的是，习惯于庸俗辩证方法的人与习惯于形而上学的人有一点不谋而合，那就是都喜欢塑造“思想沙皇”。

进入速变和巨变的现代社会以来，诡辩的抽象思维的庸俗辩证思潮和机械的抽象思维的形而上学思潮都给人类共同体带来了数不尽的灾难。

在抽象思维的范畴内，真正能引导人类跨过那个变与不变的两难悖论的是抽象思维的科学辩证方法。

当抽象思维方法到了科学辩证法的阶段时，面对事物间的差异性和事物的变化性，不仅会在差异巨大时或变化巨大时用不同的概念去代表不同的事物（如同抽象思维方法在形而上学的阶段所做的那样），而且会在事物间的差异或事物的变化还没有足够大时，用概念的数量属性去描述这些差异和变化，并用概念的数量属性作为对概念本身的补充和修正，从而在一定程度上减少了抽象思维方法用概念代表现实事物以及用概念间的关系代表现实事物之间的实际联系所引起的误差和偏离。

随着社会进步，我们对抽象思维的精准性有了更高的要求，这都体现在我们已经不满足于仅仅用符号、内涵、外延这三方面去界定概念，也不满足于仅仅用演绎关系、综合关系这两方面去界定概念之间的相互关系，我们现在全面界定一个概念包含了四项内容：符号、内涵、外延、数量属性；我们现在全面界定概念之间的相互关系包含了三项内容：演绎关系、综合关系、数量属性关系。