近日河南大学文学院教授王立群在央视百家论坛节目讲“神医华佗”，
称其“料病如神，预知生死；治疗神奇，手到病除；外科神奇，开刀剖腹；
医学流派，器重神奇”，所以世界华人总爱拿华佗作为神医代称。他主要
依据的是《三国志》和《后汉书》所谓“正史”的记载，认为“这些传说
都应当符合史实，并非是虚构和神化”。

    但是，王教授的前辈、真正的国学大师陈寅恪早在1930年写过一篇论
文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，考证出华佗故事就是个神话故事，
故事原型来自印度佛教传说。陈寅恪的理由主要有两点：一、华佗这个奇
怪的名字其实源自印度药神阿伽佗（“华”、“伽”的古音相同）。二、
华佗的神奇医术与后汉安世高翻译的《来女耆域因缘经》所载神医耆域的
神奇医术雷同，明显是抄袭来的，“为外来神话，附益于本国之史实也”。

    其实，即使没有国学大学的考证，仅从现代医学的角度来看，华佗的
事迹也完全不可信。正史所载的华佗神奇医术，大抵荒诞不经，稍有科学
头脑者即不会信以为真，在今天已很少还有人把它们当史实介绍。只有华
佗用“麻沸散”为病人做开腹手术的故事至今仍被人们津津乐道，甚至被
写入中国科学史、医学史。

    这项据称早于西方一千多年的创举，《三国志》和《后汉书》所载大
同小异，《后汉书》的说法是（据王教授的翻译）：华佗对需要开刀的病
人，先让他用酒服用“麻沸散”，喝过“麻沸散”的病人像喝醉了酒一样
失去了知觉，再为病人剖开腹部，取出结积物。如果病在肠胃，华佗能开
刀取出肠子，剪掉有病的肠子，选涤干净后，再缝合好，敷上药膏，四、
五天就会愈合，一个月就能长好，因为不疼，病人也没有什么感觉，一个
月之内，病人就恢复了健康。

    陈寅恪已指出，这个破腹断肠的记载也为抄袭印度神话之作。即使是
中国原创，其真实性也令人起疑。那个神奇的麻醉药“麻沸散”只有一个
名称，没有具体成分。后人推测说其主要成分可能是曼陀罗花。“曼陀罗”
是梵语，印度古籍有用曼陀罗花当麻醉剂的记载，华佗故事在这里再次与
印度发生了关系。中国古籍则迟至宋代才有用曼陀罗花做麻醉剂的记载。
后来中医也用它当止痛剂做一些小手术，如李时珍《本草纲目》载：“割
疮灸火，先宜服此，则不觉苦也。”

    曼陀罗花起麻醉作用的主要成分是东莨菪碱，但是麻醉深度不够，镇
痛不强，肌松作用不完全，并不适合于做开腹手术。文革期间（上世纪70
年代初），根据“麻沸散”的成分主要是曼陀罗花（又称洋金花）的推测，
为发扬“中药麻醉”，我国许多医院尝试静脉注射洋金花总碱或东莨菪碱
进行全身麻醉，同时还要结合氯丙嗪、哌替啶等现代麻醉药才能做手术，
最终也由于效果不佳放弃了。如果是单独口服曼陀罗花，当然效果更差。
很显然，口服曼陀罗花只能够用于“割疮灸火”之类的小手术，是不可能
用于开腹手术的。事实上，全身麻醉手术都必须用吸入或静脉注射麻醉药，
不能口服。

    “麻沸散”当然也可能不是曼陀罗花。也许华佗发现了今天众多科研
人员用科学方法也没能发现的一种神奇的口服麻醉药。这就能保证其开腹
手术能够成功吗？不能。成功的麻醉只是成功完成开腹手术的一个重要条
件，却不是唯一的条件。做手术的医生需要有系统的解剖学知识，对腹部
结构、脏器解剖有精细的了解，对疾病有准确的诊断，还要知道如何消毒
防止伤口感染，如何在手术中止血。这都是华佗的时代所不可能实现
的。因此，即使华佗真能成功地实施麻醉，也不等于他就能成功地动手术。
在缺乏系统的解剖学知识的指导，连消毒、止血都不具备的条件下，实施
破腹切肠手术，病人必死，何况我们不知道有什么病是可以通过切开肠子
进行清洗来治的。

    华佗庙有一副对联云：“未劈曹颅千古恨，曾医关臂一军惊”，说的
是华佗两项尽人皆知“外科事迹”：为关羽刮骨疗毒，向曹操建议用利斧
砍开脑袋治疗头风病而惹下杀身之祸。这本是《三国演义》的小说家言，
连“正史”都不载，却也被当成了华佗的主要事迹。如果华佗真的是因为
想开曹操的头颅而被杀，倒是咎由自取。且不说开颅术治不了头风，在当
时的医疗条件下，接受开颅术无异于自杀。

    传统医学往往以标榜名医、神医的神奇医术来抬高身价，说得越神奇
越能把人镇住，一般人也宁信其有。现代医学则相反，对传闻、轶事都宁
信其无，越是神奇的说法越不能相信。这种怀疑精神乃是科学精神的一部
分。不仅科学家、医生要有科学精神，历史学家也应该有科学精神，切不
可盲目相信“正史”的记载，对那些违背常识和科学知识的记载更不能相
信。有没有科学精神，也是国学大师与庸俗历史学家的区别所在。