羯磨

梵文Karma的音译

佛教名词

意译为“业”-- 一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。

或“办事”-- 指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如受戒羯磨、忏悔羯磨等。

Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一．个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”

梁启超对因果的感悟

产生于评价历史活动的动机， 但其直接的思想材料则同他的知识结构有关，从而有这样两个来源：一是佛学的“业”的观念； 二是近代西方发现的自然科学规律。

梁启超是偏爱佛学的，佛学对于他来说，不是一种消极的宗教， 而是一种思想启迪，一种感悟世界规律的方式；特别在“业”的观念上， 梁启超获得了一种积极的实践意义。“业”梵名ＫＡＲＭＡ，音译“羯磨”，指各人凭自己的意志力不断地活动，活动反应的结果，造成自己的性格， 这性格又成为将来活动的根底支配自己的运命。（这是李喜所、元清《梁启超传》对“业”的解释。 ）梁启超其实并不局限于这种对“业”的个体化的理解。他倾向于在更大的结构内宽泛的理解。比如在《什么是文化》一文中，他用“业”来解释文化创造的积累与影响；在《国家运命论》中， 用“业”来解释人类历史活动的影响；在《余之生死观》中，用“业”来解释社会心理的传递，这都超出了个体范围。在1924 年为欢迎泰戈尔访华所作的讲演《印度与中国文化之亲属的关系》中，梁启超说：“我是对于佛教有信仰的人”， “我深信‘业力不灭’的真理－－凡已经种在人心上的灵苗，虽一期间偶尔衰萎，终久要发新芽， 别开一番更美丽的境界”。在佛教中，人类个体通过轮回而形成“业力不灭”； 在梁启超这里，人类群体通过不断累积的历史活动而形成进化。任何历史活动都在积累，都不会消失，都不会无用。“一切创造都循‘业力周遍不灭’的公例。”在这一点上， “业”的观念，与梁启超的因果观念是相通的，他也常常拿这两种说法交替使用。

就汉语词汇而言，“因果”本出于佛经。 在１９０２年梁启超所著的《论佛教与群治之关系》一文中，可以发现梁启超的因果观本受启发于佛教。 由此发展到历史哲学的脉络也是很清楚的。“佛说现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果。 既造恶因，而欲今后之无恶果，不可得避也；既造善因，而惧后此之无善果焉， 不必忧也。”“此义可通于治国矣，一国之所以腐败， 其由来也非一朝一夕前此之人莳其恶因，而我辈之人刈其恶果。然我辈今日非可诿咎于前人而自解免也； 我辈今日而亟造善因焉，则其善果或一二年后而收之，或十余年后而收之，造善因者递续不断， 而吾 国遂可以进化而无穷。”

从梁启超的文章中看，他对西方近代发现的能量守恒、 物质不灭定律是了解的，也是敏感的， 因为他感到这些自然规律与他在佛学中特别兴奋的“业”的观念相合，把这种自然规律“化”入他的历史哲学非常有力。“自近世科学日昌， 而在在皆是以证佛学之不诬，即如所述业种之义， 自达尔文一派言生物进化归本于细胞遗传之理，已与佛说之粗迹吻合，而物理学家所称物质不灭，尤是与斯义相发明。 ”梁启超是追求“通悟”的，像这样打通自然科学、宗教哲学和历史哲学，确实是过于“大胆”了，用它们建设不起来一个坚实的思想体系；但是， 敏感的梁启超确实赋予了这些思想材料以启悟的价值。这在上一个世纪之交，是非常积极的。

可以理解为 因果报应，常用作“宿命”之意，

如：It's my karma to fall in love with you. 爱上你是我的宿命。