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2014-11-07

没有科学的宗教是盲目的,可是没有宗教的科学却是无法前进的。——爱因斯坦
    现代科学的基础是由一些基督徒学者建立起来的。据盖洛普曾对过去300年300位最著名科学家的信仰进行的调查,其中38人因无法查明其信仰而不计以外,其余262位科学家中不信上帝的有20位,占总数的百分之八,信上帝者则有242人占百分之九十二,全世界最具影响力的十大科学家全都是信上帝的。
    牛顿是经典物理学的奠基大师,几乎所有近代科学都是在牛顿的基础上发展起来的,然而牛顿毕生主要精力却用于神学的探讨。牛顿说,科学与上帝伟大的创造相比,不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。可是大海里又有多少美丽贝壳啊!又说:“我愿以自然哲学的研究来证明上帝,以便更好的事奉上帝。
    爱因斯坦因创立相对论而对现代物理学作出了划时代的贡献。作为犹太人的他对上帝的理解与其他科学家有所不同。但是他却是坚信上帝的,他说:“荣耀而高超的上帝之灵在我们微弱心智所能察觉的微末细节上显示他自己,我对之衷心赞佩,我的宗教信仰由此构成。我深信有个高超的智能彰显在不可思议的宇宙当中,这构成了我对上帝的信念。”“你很难在造诣较深的科学家中,找到一个没有宗教信仰的人。”
    美国大发明家爱迪生曾被誉为“世界上最伟大的人物”,也是一位虔诚的基督徒,他说:“假如我否定上帝的存在,我就等于亵渎我的知识,我深信有一位全知全能,充满万有,至高至尊的上帝”。爱迪生与其友拉托洛谈话,爱迪生说:“我认为每一颗原子必由某种智慧所掌管。”朋友问:“这种智慧从何而来?”爱迪生答:“从一个比我们更伟大的能力而来”。
    达尔文是进化论的创始人,他的那本《物种起源》对世界产生了巨大影响。可是达尔文却是个基督徒,在他的《物种起源》和《自传》中多次强调;自己从没有否认过上帝的存在,并称自己的学说与上帝创造宇宙万物毫不矛盾。只不过在某些国家因为种种原因所出版的其著作有删节。以上内容不是每个人都能看到的。
    驰名世界的细菌学创始人,法国生物学家巴斯德说:“承认上帝的存在,这是信心......如果我们有了这种信心,就不能不对上帝跪下敬拜!”
大数学家高斯说:“微小的学识使人远离上帝,广博的学识使人接近上帝”。
    孟德尔(1822~1884)是奥地利遗传学家,遗传学的奠基人。1865年,孟德尔发表了题为《植物杂交试验》的文章,提出遗传单位(基因)的概念,并阐明其遗传规律,为遗传学的发展奠定了基础。在1843年进天主教修道院做修道士,学习了4年神学课程后,担任了教会神甫圣职,后来被任命为天主教隐修院院长,专门从事神学教育工作。
    莱布尼兹(1646~1716)是德国杰出的数学家、哲学家。他和牛顿几乎同时发明了微积分,现在高等数学中所采用的积分符号,就是莱布尼兹发明的。莱布尼兹相信上帝是最高的创造者,他赋予这个世界以一定的规律,因而社会生活也有自己的准则,这就是自然法。莱布尼兹认为;数学全然不是别的,而是上帝的杰作。他一向把他的渊博知识、他的研究工作同上帝联系在一起,对他来说,对上帝的认识,就是他工作的最高目标。他说:“上帝不仅是存在的源泉,而且是本质的源泉,是实在事物的源泉,也同样是处在可能性中的实事事物的源泉。这是因为上帝的智慧乃是永恒真理的所在地,或永恒真理所依赖的理念的所在地。因为如果没有上帝,就没有任何处在各种可能性中的实在的东西,不仅没有任何实在的东西,而且没有任何可能的东西。”
   李政道的祖父李仲覃(1870~1936)是苏州圣约翰堂第一任华人教区长,李政道博士曾多次到苏州访问圣约翰堂,其家族成员也多次访问该教堂。
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2014-11-10 21:47:08
爱因斯坦的信仰问题

                      ·方舟子·

    最近一期的《海外校园》(第十八期),远志明在向刘再复
传道时,举爱因斯坦为例说明大科学家也有虔诚的信仰。现在A
CT上也还有人说爱因斯坦相信宇宙有有理性和有智慧的创造者,
我以前已指出这是一个被广泛地有意传播的谣言,现再摘译爱因
斯坦有关这方面的言论,以正视听。

〖1954年3月22日,一位机工给爱因斯坦写信,提到他读
到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章,对文章内容的真实性表
示怀疑。爱因斯坦在24日回信说:〗

    你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言,一个被
有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝,我也从来不否
认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为
宗教的话,那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的
没有止境的敬仰。

〖1939年12月,给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的
芝加哥拉比的回信:〗

    我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系,
科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实,
即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话
说,就相对论而言,更是完全如此。
    通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉,
不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所
展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一
个用我们自己的形象造出的神一样的存在--一个对我们提出要
求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中,既无意
愿,也无目标,更无必须,而只是单纯地存在着。基于这个原因,
我们这种人把道德视为纯属人类的事务,虽然是人类最重要的事
务。

〖1954-55年间给一位进化论学者的回信:〗

    我从来不赋予大自然一个目的或目标,或任何能被理解为拟
人的东西。
    我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的
结构,而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与
神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。

〖1936年1月19日给一位六年级主日学校学生有关“科学
家是否祷告”的回信:〗

    科学研究是基于这么个观念,即每一样事情的发生都为自然
规律所决定,人类的活动也是如此。由于这个原因,一个搞研究
的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响,
也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。
    然而,必须承认,我们有关自然规律的实际知识还是很不完
美、不完全的,因此,相信在大自然中存在普适的基本规律也有
赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功
所证明。
    但是,在另一方面,认真地投入到科学探讨中的每一个人都
变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神--一种比人的精神更
为高等的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而
言,对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉,与更幼稚的人们
的宗教感非常不同的感觉。

〖1953年7月17日给一会浸礼会牧师的回信:〗

    我不相信个体的永生,我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀,
并没有超人的权威躲在后面。

〖1950年12月3日,一名19岁的大学生绝望地向爱因斯
坦询问人生的意义何在,爱因斯坦回信说:〗

    你努力要为个体人生以及全人类寻找一个目的的渴望给我留
下了深刻的印象。我的意见是,如果问题是这么被提出的,那么
不可能有合理的答案。如果我们谈到了一项行动的目的和目标,
我们只不过是在问这么个问题:通过这项行动或其后续,我们应
该满足什么样的欲望,或者,我们应该避免什么样的不希望得到
的后果?当然,我们也可以按个体所属的集体的标准清楚地表白
一项行动的目标。在这种情况下,这项行动的目标至少也是间接
地满足组成一个社会的个体的欲望。
    如果你问我社会或一个个体的总的目的或目标,这个问题就
失去了它的意义。当然,如果你问的是大自然的总目的或意义,
更是如此。因为在这种情况下,去假设某人的欲望与发生的事情
相联系,是非常主观的,至少是不合理的。
    然而,我们全都感到,问我们自己应该怎样指导我们的生活
的确非常合理而且重要。我的意见是,答案为:只要能够做到,
就尽量地满足所有的欲望和需要,并且在人类关系中达到和谐和
美丽。这是以许多的良心思考和自我教育为先决条件的。不可否
认的是,比起生活在我们的学校和大学里的人,开明的希腊人和
古代东方的圣贤在这个最为重要的领域达到了更高的水平。

(以上摘译自Albert Einstein--The Human Side)

1996.10.19.
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2014-11-10 22:42:33
【新语丝电子文库(www.xys.org)】
————————————————
达尔文晚年信主与约书亚的长日

书虫


一、达尔文晚年信主

在基督徒间时常流传一些未经证实的故事,“达尔文晚年信主”就是其中之一,但真
相是怎样的呢?

这是一个谣言。这个谣言始于一位叫赫普 (Hope) 的女士。
  
达尔文于1882年4月19日逝世。在这时间之后不久,这位女士出席了美国麻省
的一次布道会,这布道会是在慕迪(Dwight Lyman Moody)所开设的一所教育机构内进
行的。赫普在会内宣称,在达尔文临终时,她访问了他,当时“他正在读希伯来书,
并要求当地主日学的诗班到他的避暑别墅当场献唱。这时,他后悔地说:‘我极其希
望我没有将进化论阐释成它现在的样子。’并继续说:‘请你举行一个聚会,我希望
对会众述说耶稣基督和他的救赎。’当时他正在热切盼望能进入天堂。”

慕迪闻之,视赫普女士为至宝,鼓励她立即发表。赫普的“见证”首先见于波士顿的
《Watchman Examiner》,随即广为在基督教圈子流传,令不少人信以为真
(包括 John Fok)。达尔文的女儿亨里雅塔 (Henrietta) 在一九二二年为此发表声
明:

“在我父亲临终时,我守在他的身旁。在他重病不治时,或在他得其他病时,赫普女
士都不在。我相信我的父亲从未见过她,她对我父亲的思想、信仰没有任何的影响。
我父亲对他的任何科学观点,不论是当时的还是早些时候的,从未反悔过。我们认为
有关他后悔的故事是在美国编造出来的。..整个故事纯属无稽之谈。”

两位“科学创造论者”W.H. Rusch, Sr.和 J.W. Klotz在研究了这件事之后发表了一
本38页的研究成果,对达尔文有以下的评论:

“他以人的思想为自己的权威,这使他脱离正教,再由有神论者变成不可知论者。其
实,说他是一个无神论者却是合适不过。他很谨慎地发现,由科学出发,他永远不能
证明神的存在,因此他认为称自己为一个不可知论者是最妥当的。”虽然有强力的反
驳,但一百年来,这故事不断以不同的方式在流传著,我不认为我们可以用“诚实”
二字来形容散播谣言的人。

二、约书亚的长日的故事:

约书亚记第十章说到约书亚停住日月“一天”。这是圣经的“死穴”,成为非基督徒
攻击“圣经无误说”的一只痛脚,基督徒解释这段经文时也十分头痛(有各种各样的
说法,在此不赘)。但突然间,救星出现了,有一位美国人Harry Rimmer写了一本书,
说有一大天文学家,他查出地球按照程序算起来,落后了24小时,就与其基督徒同
事C.A. Trotter讨论这件事。Trotter向他指出上段经文,天文学家不服气,再行计
算。几天后,洋洋得意地对Trotter道:

“我确信我已经证明圣经不是神的话语。因为我核得在约书亚的时代,只短少了23
小时又二十分钟。圣经既错差了这四十分钟,就不是神的话了。”
Trotter对他说:“足下所说的有一部份是对的,但圣经有没有说,在约书亚的时候
短少了全日的时间呢?”他们就查考圣经,看见里头说:“约有一日之久”!

天文学家被将一军,当场泄气,但更精彩的事还在后头...

...天文学家再读圣经,到了以赛亚书38章,这章中神答应为重病的希西家王延
寿(诸葛亮靠自己,所以失败了),给他一个兆头,就是叫日影后退十度!十度正是
四十分钟!天文学家立即五体投地,大叫:“主呀!我信了!”
  
中国的福音书房当然不会放过如此“好见证”,不久就将Rimmer所著之书
《The Harmony of Science and Scripture》之第八章译成中文小册子,叫做“科学
眼光中的约书亚的长日”。序言由倪柝声先生所写。他说:“理迈博士是美国近今的
一位著名科学家。看他为科学考察局长的地位,就可知他对科学的知识了。”

其实Rimmer并没有念过什么博士学位,他有几个名誉的学位 ScD.D.D, LL.D等,都
是一些小辨模的学校赠送的。他没有做过任何科学研究,却创立过一个
Scientific Research Bureau。他曾在医学院旁听过一年,又在下列每校读一年:
San Francisco Bible College, The Bible Institute of Los Angeles 及 Whittier
College。总之,Rimmer先生并不能说是科学家,更谈不上是“著名”科学家。

其次,Trotter 教授其实叫Totten,是耶鲁大学军事科学教授,他的著作
《Joshua's Long Day and the Dial of Ahaz》出版于1890年,其中用了各种离
奇的计算,又假定了神造万物的头一天是公元前四千年九月二十二日(星期日),而
他最后结论是“少了一日”,便决定将约书亚的长日及希西家的十度加上去!大天文
学家云云,更是子虚乌有。是故慢慢地,人们对这传说逐渐失去兴趣。

可是,野火烧不尽,春风吹又生。1970年间,美国有好些报纸报导谓有一位基督
徒Harold Hill 先生,到处演讲,说美国马利兰州的 Green Belt太空研究所的学者已
用电脑(新科技嘛)证实宇宙中少了一日,而这日可以约书亚的长日及希西家的十度
上补上了!

书虫当年年少,看了章力生先生《科学家的信仰》第九章引述 Hill先生的说法,登时
五体投地,有很大的冲动走到街上,拿这事为神作见证。但后来回心一想,有什么程
式有那么大的力量,竟然可以计算出宇宙少了一日?于是便冷静下来。幸好当时没有
这样做,否则到今天也抬不起头来焉。

原来新闻刊出后,有成千上万的读者写信向Harold Hill先生及Green Belt询问此事。
太空研究所不胜其烦,索性油印了一个标准答案:“我们对此事毫无所知”!
Harold Hill先生呢?他起先还耍太极,说证据一时找不到,最后乾脆在其所著之书
《How to Live like a King's kid》中说,虽然没有证据,但这“消息”领了很多人
“归主”,所以还是蒙神赐福的。

有人说,Hill先生热心过头,爱主心切;书虫就觉得此类人士不择手段,厚颜无耻焉。
类似的谣言包括史怀哲在非洲传纯正的福音、钢琴家 Arthur Rubinstein信主(已经
本人否认)、黑豹党前任党魁 Eldridge Cleaver在狱中信主(已经其太太否认)等。
相信将来陆续有来,我们等著瞧吧。

参考书目:
1. "The Survival of Charles Darwin: a Biography of a Man and an Idea"
 by Ronald W. Clark, published by Weidenfeld & Nicholson, 1985.
2. "Down, the Home of the Darwins: The Story of a House and the
 People Who Lived There" by Sir Hedley Atkins KBE, published by
 Phillimore for the Royal College of Surgeons of England, 1974.
3. Mrs R B Litchfield, "Charles Darwin's Death-Bed: Story of
 Conversion Denied," *The Christian*, February 23, 1922, p. 12.
4. Rusch, Wilbert H., Sr., and Klotz, John W.; "Did Charles Darwin
  become a Christian?" Emmett L. Williams, ed., Norcross, 1988.
5. 方舟子:进化新解说,天地1997。
6. 李志航:科学对基督教的挑战,雅歌1992。
———————————————
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