《智本论——精神经济学批判》大纲
　　第一章、系统辩证法为智慧经济进行的理论奠基
　　1、终结机械二元论，唯心唯物再统一于唯物，。
　　所有的一分为二，都可以合二为一；既要一分为二，又要合二为一，这就是系统辩证法，它是系统论与辩证法相结合而产生的完美结晶。面对唯心与唯物的争论，系统辩证法采用合二为一的方法，将唯心唯物统一于唯物，即心也是物，意识也是一种特殊的物质，信息是意识的传播形式，是传播着的意识，而你的主观世界就是我的客观世界，我现在的主观也将成为未来的历史客观。
　　这一思维方法的产生建立在信息社会的现实基础之上，电脑软件是一种物化了的意识产品，信息、知识、思想等信息意识的流动都可以被视为一种特殊物质的流动，文字、声音和图像都是信息的具体传播形式，而文章、书籍（包括电子书）、电视片、电影等都是信息借助具体的传播形式而物化形成的信息产品，这首先解决了哲学界唯心主义与唯物主义漫无休止长达几千年的争论，打破了唯心主义与唯物主义的矛盾不可调和的神话，将唯心唯物的在一个新的高度上实现了统一，而人类只有将自身的意识也视为一种物质才能正确认识以脑力劳动为主导的精神生产，才能在信息社会中寻找到智慧文明的出路。
　　2、提出互动认识论，脑力劳动可以实现群体协作。
　　在将注意力效应转移至精神生产领域并将其确定为精神生产的价值实现方式之后，系统辩证法继续将注意力效应转移至人类认识领域，它进而发现注意力效应的认识论价值，将其作为群体认识的前提条件，从而成为互动认识理论的基础，为脑力劳动的分工协作提供了新的指导思想。
　　任何一个事物通过媒体传播而引起社会的群体关注进而引发诸多的认识和评论，这种现象正是群体互动认识，认识到这一点，我们就能发现“新闻炒作”的价值所在，它在实现某种传播意图的同时，也将某个问题放大进而摆到一群大脑面前，这正是群策群力以产生智慧并解决问题的大好机会。但人们普遍忽视了炒作的认识论价值，以至于很多人的思维停止在炒作这一门槛上。
　　在互动认识的理论层面，系统辩证法主张实决定名、弃名取实、名实合一、重实轻名的新思想，号召人类撇开具体概念和定义的狭隘争论将思维触角指向事物内部的规律本身，这种思想将缩减和降低交流沟通中的信息不对称问题，而提高人类群体认识的效率。
　　3、主张市场有灵论，市场就是人民群众。
　　市场经济是商品交换发展的高级阶段，在资本主义的发展过程中，商品交换缔造的市场规则反过来将更多的生产要素纳入到交换领域，并让它们成为新的商品，继土地、矿山、厂房、劳动力和企业家及经理人才能之后，技术、商标、股份、品牌乃至连资本本身都成为商品了，商品交换的市场规则在反过来席卷了所有的物质生产领域之后，也开始将精神产品纳入交换领域了，精神产品也成为一种满足市场需要的商品。书籍、报刊、广播以及电影、电视、音乐、歌曲、诗歌乃至教师的课程、学生的作文等所有的精神产品都被纳入市场交换领域，与此相适应，传媒产业、文化产业、体育产业、策划业等精神生产部门也都发展起来并汇入了市场经济的大潮之中。市场海纳百川般的吸纳力终于将整个社会的物质资源和精神资源都纳入自己的怀抱，并用自己的市场规则约束和支配它们。
　　但市场是一种什么力量呢？西方经济学的认识仅仅触及无形之手就再也不能更进一步了，而辩证法却将一个个千差万别的消费者也同时视为劳动者，并将他们统一为人民群众，于是，那股曾经被马克思及其继承者们尊重、敬畏、并诉诸于无限希望的伟大力量在市场经济的海洋里重现了——市场的无形之手正是人民群众创造历史的力量，正是人民群众摧枯拉朽的伟大历史合力。于是，每一个民族国家的市场，正是这个民族联合起来的人民群众；而全球大市场，也正是全世界人民大联合的表现形式。
　　市场从来就不缺乏理性，因为每一个消费者，都是有血有肉的社会公民，都可以成为有情有义的社会人；市场也从来不是任人宰割的羔羊，因为消费者手中的钞票就是他们用来重整河山激浊扬清的货币选票，只要他们心怀起社会责任，整个世界就将被他们所统治。
　　4、颠覆“经济人假设”，终结西方经济学。
　　靠着一个具有历史暂时性的“经济人假设”，一部西方经济学支配了整个资本主义的历史过程。他们在这个假设的基础上，衍生出很多署着某些人名字的定理和公式，这些人也喜欢出名，于是便把某个理论打上自己的名字，就像某些人令人可笑地在景区的石头上写上自己到此一游一样。
　　但这些人，从来没认真思考过名的价值和意义，于是，他们知道自己惟利是图、追求利益最大化，于是便认为每个人都惟利是图，并将其作为一个鸡蛋一样的假设，用以托起了整个西方经济学的理论大厦。如今，这个鸡蛋般的假设已经坍塌，而整个西方经济学也像曾经高耸的世贸大厦那样，片瓦难留。
　　进入脑力劳动的精神生产时代，人们再也不像物质生产初期的时代那样唯物质利益是追了，而是将精神利益纳入了自己的追求目标，这种追求可以收获名，而好名声的获得，是要为社会作出贡献为前提的，那便是义，即社会责任。也就是说，人类更高层次的追求是名利兼顾，有了名，名还可以转化为利；而要有名，则必须要有义，心怀社会责任。
　　人们不再惟利是图，而是在义、名和利之间寻找一种动态的平衡，在对社会作出贡献的同时，进而实现自身的价值。这样的人，就不再是只求利益最大化的经济人，而是心怀社会责任的社会人。他们需要利，但可以以义成名、以名取利，以社会责任的自觉践行实现名利双收，人类的这种伟大转变，必将把西方经济学放在历史的书架之上。
　　5、提出名利并取的脑力劳动价值论。
　　整个人类的发展史，始终在遵循一条劳动解放之路——先用机器解放体力劳动，再用电脑解放脑力劳动。体力劳动的解放以历史中的两次工业革命为标志；而脑力劳动的解放则是以电脑的发明普及以及各种软件产品的推广应用为标志。在社会生产方面，继机器排斥人之后，电脑也开始了对人的排斥，而这，正是人类的自我解放。
　　于是，在物质产品之中，人类的体力劳动所创造的价值量日益降低，取而代之的是脑力劳动所创造的价值量——管理是管理人员的劳动、技术是技术人员的劳动、知识产权是发明创新者的劳动、营销策划是营销人员的脑力劳动，等等这些脑力劳动所创造的价值只有少部分直接凝结于物质产品之中；大部分则溢出物质产品本身而进入到一个无形而又巨大的实体之中，那就是品牌。
　　所以，作为无形资产的品牌价值正是群体脑力劳动的产物，企业的物质生产具备了两重性，一是从车间厂房生产出产品，由于现代化自动化的机器和流水线的广泛使用，这部分价值只凝结了少部分体力劳动；二是从市场营销、销售管理和售后服务的领域，企业的管理者和员工们投入了大量的脑力劳动，这些脑力劳动凝结到企业的品牌之中，品牌再反作用于自身的产品之中，用以促进其交换。因此，产品生产和品牌生产构成当代企业组织的两个生产目的，产品用于交换，而品牌则用于促进自身的产品交换。商品生产和品牌生产就构成了市场经济条件下的物质生产的二重性。
　　人类的体力劳动在遭到排斥之后，终于为自己的脑力劳动找到了新的用武之地。但这个用武之地并不足以满足人类劳动的需要，于是，相对独立的精神生产也同时出现了，这种新的生产方式将推动人类进入一个伟大的智慧文明时代。
　　6、破解名实之争，发现精神生产的价值实现方式。
　　系统辩证法将物质生产营销产生出来的品牌一分为二为名与实，进而分出品牌主体和品牌受众、品牌价值（名）与商业利润（利），并发现了他们之间的辩证关系，发现品牌传播是名与实的矛盾中介，是品牌主体与品牌受众信息不对称的解决方式，提出品牌主体应把受众纳入管理边界，而也让品牌受众管理品牌主体的新思想。
　　更为重要的是，系统辩证法在将名视为品牌价值这种无形资产的同时，并将其所蕴含的注意力效应剥离出来，提供给以脑力劳动为主导的精神生产，并使其成为精神生产的营销方式——那就是名利合一，辨证并取，号召人们践行“君子爱财取之有道，君子争名，名副其实”的思想。
　　7、破解义利之争，使践行社会责任成为精神生产的新领域。
　　由于名作为一种品牌价值被引入，系统辩证法把中国几千年来分割异化了义利观重新统一为一体，主张以义取利、以利行义、以义御利、重义轻利的思想，而义与利之间的矛盾，可以通过名实现相互转化和相互协调。
　　义，就是公利，也就是正在全球大行其道的社会责任，它适用于全球所有政治经济组织和社会公民，因而是整个世界新的时代精神，而自觉践行社会责任就可以收获名和利，谁要是在社会生产和生活中有情有义，就一定能够有名有利，正如王海打假可以实现名利双收一样，这种生产方式的实质是以真善美为主要内涵的正义和美德等义行的职业化，它使得人们可以从雇佣工资制的窠臼中即资本的奴役中解放出来，按照自身的兴趣和特长进行自由的发展。
　　这一新理论的开辟，为人类的精神生产开辟了新的道路、拓宽了新的领域，使得践行社会责任成为有利于个人的事业，解决了个人利益和社会群体利益的矛盾——有义就有好名声，有好名声就有大利益，这样，就消灭了见利忘义的社会条件和现实基础，见利忘义就会有恶名，恶名将反过来剥夺利。


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