更换人的“软硬件”有伦理问题么？

2015-3-9

昨天与几个同事一起吃晚餐，一学医的同事聊起美国的医学之发达是我们望尘莫及的，例如可以置换脑部神经了，她说：只是伦理问题不好办。那么，更换人的“软硬件”有伦理问题么？我的答案是：更换人的“软硬件”这个行为本身没有伦理问题，而如何更新有伦理问题。

为什么更换人的“软硬件”这个行为本身没有伦理问题呢？

因为佛家的万法因缘生因缘灭的万物“无我”论，以此观察：人的一辈子其实都在随因缘而不断变化，精神领域如此，生理状态亦如此，今日之我非昨日之我，哪里有一个不变的“我”呢？因此，去韩国整容也不过是“变化”外貌、去美国移植一条新的神经不过是变化“内容”，“变”本身哪存在伦理问题呢？以此推理，基因生殖不过如同自然界的新物种的变异，变异本身也是因缘生灭，是“无我”的；因此，也不存在伦理问题。例如，一个人以前的性格不讨老婆喜欢，现在变得不仅受夫人喜爱而且与别人也更融洽了，那么，何必管他是换了神经还是读了圣贤书而变好了呢？例如，一个人整了容变好看了，家人看起来陌生，但仍尽子女之则，那么，其家人还会拿伦理问题说事么？如果硬要拿这个当禁忌，则是不合大道的，因此，是伪伦理问题，而不是真正的伦理问题。

为什么“如何更新人的软硬件”有伦理问题呢？

因为涉及更新的生理器官的来源可能来自别人，这就涉及到人和人的权益关系了，所以，就有了伦理问题。例如，穷人自主卖器官给富人是否道德呢？这就涉及到穷富的公平性问题，如果穷富是公平制度下的结果，则穷人自主卖器官是合符伦理道德的；反之，则是错上加错的不人道行为（即使是所谓的“自主”行为）。例如，死囚的器官可以自主捐献不呢？这就涉及到死刑本身是否合乎伦理道德的问题，如果死刑本身就不合理，死囚犯的器官自主捐献就是伪命题，根本就不应涉及（就我个人的伦理态度说，我举张废除死刑）。反之，如果不涉及别人，例如：一个人割自己臀部的皮修自己的脸则不存在伦理问题，用自己的脚筋修补自己的脑神经，就不存在伦理问题了。