【什么叫「了义经」与「不了义经」】
　　　　
　　「依法不依人，依义不仪语，依了义经不依不了义经，依智不依识」－－语出南本《涅槃经》卷六、《大方等大集经》卷五等。
　　
　　「了义」－－梵：nitartha及neyartha，藏：nges don及drang don
　　「了义经」－－梵：nitarthasutra，藏：nges don gyi mdo
　　「疏」（古汉语）－－梵(arthat)加(affixing)，藏：don gyis
　　「胜义」（Paramartha）既可指「最胜法」（highest object），即「空性」或「最胜之所缘境」（object of the highest）。Param，音译「波罗」，意译「对岸」、「彼岸」，含有「无上」的意思。
　　
　　梵文“artha”一词及其相应的藏文翻译“don”一词在字义上的转变。
　　
　　梵文“artha”和藏文“don”一词可以指－－
　　1、「对象」object
　　2、「意义」meaning
　　3、「目的」purpose
　　这三种含义合在一起的
　　
　　这词在英文与汉语中无法有对等的字。
　　汉语古译时，译为「义」、「境」、「尘」等，如 vijnapti-matrata an-artha 译为「唯识无境」或「唯识无义」，an-artha，即无外境；还有唯识中常提的「有名无义」。
　　英译时，必需依据所在脉络而转换译词。当它指的是「空性」或「世俗谛」（conventional truths）等了义或不了义的「对象」（所缘）时，它所用的英译词是“object”。另一方面当artha用作指那些以了义或不了义的对象为其谈论主题的经典（即了义、不了义经）时，则artha将被译成“意义”（meaning）。
　　
　　「不了义」（neyartha）一词的意义；梵文“neya”及其藏译“drang”的原字义是「受引导」（to be led）或「所派生」（drawn out）。
　　所以，「不了义经」是指其经中所谈及的事物之意义，是受表面的字面义以外的事物究竟状态（即「空性」）所「引导」（或「派生」）。
　　
　　《辨了不了义善说藏论》中指出，我们不应把「受引导（或所派生）的经典」一词误解成「能引导的经典」。虽然入门者受教于不了义经，但他们其实也间接地受教于了义经，故「不了义」一词是被动式的，不应被视为主动式。所以，了义与不了义经的讨论，其区分的焦点乃是在于：经中论及的主题是否需要再另引诠释才究竟性。
　　
　　当一个经自称「了义经」时候，其中的内容，是针对经中所要表达的内容或对象，对于接受这一内容或对象的人来说，是否具有完整性与精确性。而不是这个内容或对象本身是否真实与准确。
　　
　　我们用一个类比——
　　
　　A是个小学教师，给小学生a讲小学数学。
　　B是个大学教师，给大学生b讲微积分。
　　
　　A对a讲的全面、精确，a也都听懂了；对a来说就是了义。在B眼里，A所讲也是了义。
　　B对b讲的很粗糙，b对讲的都听懂了；或者B对b讲的是全面、精确，但b没听懂；这两种情况，就都是不了义。在A眼里，B所讲也是不了义。
　　两者比较，“A对a讲的内容”比“B对b讲的内容”更了义。
　　但是，如果单纯拿微积分与小学数学比较，微积分比小学数学，更了义。
　　
　　——【什么叫「了义经」与「不了义经」】文完