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从迷思到真相——读《45个十分钟读懂〈资本论〉》

改革开放以来，一些人在近30年的对西方经济学的顶礼膜拜中，似乎忽略了，或是没有兴趣，也可能没有能力去读懂马克思主义经济学的经典著作《资本论》，于是除了作为学术研究或是专业课程外，《资本论》鲜少被捧读，甚至于被束之高阁。但是《资本论》过时了吗？为什么在美国爆发金融危机，引起全球性经济危机和衰退时，西方一些国家的政要和资本家不得不压制住内心的恐惧捧读《资本论》呢？这其中的奥秘是什么？带着这些疑问，我打开了《45个十分钟读懂〈资本论〉》这本书，希望从中找到一些答案。

　　阅读的过程是轻松愉快的，因为书中所讲的45个问题，都辅以通俗易懂的事例，娓娓道来，无理论文章的枯燥性，却有其严密的逻辑性和深刻的思辨性。

　　阅读这本书的过程，也是不断打破固有思维的过程。因为多年来受西方经济学的熏陶，人们对很多经济现象的认识和理解都是建立在西方经济学的理论框架之下。虽然西方经济学的理论逻辑在很多方面的确是严密的，也确实能解释很多经济现象，但是它还是留下了太多盲点和空白。比如商品，西方经济学只是研究商品的供给和需求，而没研究商品的本质是什么；关于货币，西方经济学似乎研究了很多，包括货币的层次划分，货币的供给与需求，货币的发行，存款创造货币等等，甚至演化成独立的“货币金融学”、“货币经济学”，却惟独没有研究货币的本质是什么；关于资本，从亚当·斯密以来的西方经济学家有过种种解释和说法，但他们或者没有研究资本与劳动的关系，或者错误地理解了两者的关系，因而不能揭示资本的剥削本质……这种种的盲点与空白让人们对西方经济学充满了迷思，我们究竟看懂了经济是什么，又看清了多少经济背后的真相呢？

读着这本书，觉得思路慢慢清晰起来，仿佛窥见了被西方经济学掩盖的真相。例如，西方经济学假定人都是有理性的，其需求基于理性判断，进而形成了序数效用理论和基数效用理论，成为西方经济学研究需求的基石。作者通过对《资本论》的深入研究，鲜明地指出，所谓的效用，不管是序数效用，还是基数效用，都是不可量化的，是西方经济学的一个虚拟的假定，并不能解释为什么一个人对苹果和面包可能有着相同的效用，但是两者却有不同的价格。而马克思的劳动价值论则将包含在商品中的无差别的人类劳动抽象出来进行比较，认为正是因为生产苹果和面包包含的劳动的价值量不同，才导致了两者价格的差异。

　　又如，作者认为，西方经济学有意回避了货币的产生。因为要回答货币是怎么产生的，就必然要回到劳动价值论上，而这是西方经济学要极力避免的。而《资本论》揭示了货币的产生过程，“货币天然不是黄金，但黄金天然是货币”，不是因为别的，只是因为黄金本质上是商品。西方经济学对货币的某些阐述让人们产生了一种错觉，以为美元与黄金挂钩就是金本位制，布雷顿森林体系的瓦解就意味着世界货币体制进入美元本位制时代。其实，美元与黄金挂钩也好，脱钩也好，都只是表象，并不能改变货币是黄金这一本质。现在世界上的各种货币，美元也好，欧元也好，英镑也好，人民币也好，都不过是一种符号而已。所以，今天的货币制度仍然是金本位制；货币，尤其是世界货币，仍然是金。“这不是政治，也不是国际政治可以决定的，而是由商品的二重性所决定的。”

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再如，作者以《资本论》中货币职能的原理解释了美国在金融危机之后，美元仍然处于主导地位的原因正在于美元这样一种信用货币依靠美国的霸权窃居了世界货币符号的地位，十分简洁有力。而西方经济学对此的解释却非常空洞和苍白，无法深入其实质。

　　最后，作者通过对重建以公有制为基础的个人所有制、国有企业如何公有化等话题的阐述，指出只有与时俱进地完善公有制，才能让个人获得全面发展其才能的手段，才能有属于个人的自由，而不是像西方经济学家们所竭力主张的那样，退回到落后的私有制时代；传统的国有企业要转变为真正意义上的公有制企业，关键在于实行政企分离，明确和落实国有企业对生产资料的共同所有权……这些精彩而务实的观点，给每一个渴望理性思考的人以启发，对我们当前的经济建设也有着重要的现实意义。

　　读这本书，感觉就像是被作者这位经验丰富的导游带领着，参观和领略了《资本论》这座宏伟精妙的理论大厦的无限风光，时而思索，时而赞叹，时而领悟，既觉欣喜又觉得收益良多，的确是不虚此行。

　　《45个十分钟读懂〈资本论〉》，余斌著，东方出版社

谢谢分享

蜀山道人 发表于 2015-10-17 15:42
《易经》之“史”，有人考证说，卦辞里记载了“商末周初”的历史，采取了隐晦的方式。如果要像考古那样去 ...

《保卫资本论》写在前面，第九页注释


保卫《资本论》序言

第十五楼

这是中国“家本位”的特殊语言外观。以孔子之后理学儒学集大成者朱熹的学说为例，我们引用来说明劳动价值论的“逻辑”和“思维”。即，要在说明“阴”（价值）“阳”（价格），阴者为母，阳者为子，阴者静，阳者动，阴者隐蔽，阳者显露。一阴一阳之谓道。又之，阴阳归为太极，太极为理之本、阴阳之源，此处的“太极”即指化生价值之劳动。太极动而生阳，静而生阴，故此，“太极之有动静，是静先动后。”对劳动，则必须遵循“理一分殊”学说，“理一”（道理同一）指的是抽象，“理一分殊”（事物各有其理）指的是具体。值得注意的是，朱熹本人用“月印万川”证成这种学说，而本书作者则更为支持其“万紫千红总是春”的证成方式。至此，我们向前推进一步，把生产方式、生产关系、交换关系视作商品生产大家族的统一语言——对象的如何来、为什么、是什么，而把与之直接对应的劳动、价值、价格视为家族内的一整全的概念体系。之后，才有之于商品对象的“道生一”（商品生产交换规律生出统一的“商品范畴”）、“一生二”（商品二因素：使用价值对象和价值对象）、“二生三”（研究商品的基本范畴体系：使用价值、价值、价值形式）；以及之于资本对象的“道生一”（资本主义生产规律生出统一的“资本范畴”）、“一生二”（资本二构成：不变资本和可变资本）、“二生三”（研究资本主义商品W的基本范畴体系：c、v、m）。这二者的生成运动系列和生产方式、生产关系、交换关系的生成机理在顺序上是严格对应的：商品（使用价值）——生产方式、价值——生产关系、价值形式——交换关系；资本（不变资本）——生产方式、可变资本——生产关系、剩余价值——交换关系。在这个基础上，“三生万物”，即是说使用价值、价值、价值形式这些基本规定支持了整个商品生产体系的发展，而W = c + v + m则支撑了资本主义生产体系。规律成长和发现的过程是反过来的，即三生于“万物”、二生于三、一生于二的过程，道（或曰发展规律）最终是从“一”（这个“一”当然指生产方式的贯穿历史的发展，内蕴“矛盾规定”，是生产力和生产关系的矛盾统一体）当中产生出来的，即道生于一。这样，我们就理解了马克思为什么集中研究“商品”和“资本”，并予以系统地解剖：对象是从“一”的层级上说的，研究对象则必须推进在“二”和“三”的层级上；将之分别在生产方式、生产关系、交换关系及其有机系统的发展层面上予以历史地对照、比较和联系，则是为了使从中发现的价值规律和剩余价值规律逻辑一致起来，形成对“规律”的一系列的、连贯的从母子发展关系上的总体把握。已经发育的身体比身体的细胞更容易研究，不是说仅仅解剖身体，而在于像自然科学家把对象和研究对象区划开来一样，以其纯粹形态进行的条件研究身体发育的过程（从“细胞”到“身体”，价值形式的发展是联系的桥梁）和身体构造的系统（劳动产品的商品形式是经济的细胞形式，整个系统由这些结构关系组装而成）。英国的发展——从岛国的形成到日不落帝国的形成和发展——凸显了价值规律和剩余价值规律的逻辑联系，集结了西欧的资本主义发展史，后者进一步集结了整个欧洲的从古希腊地中海文明以来一直到16-19世纪的商业文明史、资本主义史，划开了一般意义的资本主义对象和资本主义研究对象规定。本书作者认为，这些解说对于中国人来说，可能会更加地容易懂。实际上，它将我国农垦文明时代的思想经典《道德经》同《资本论》的方法论彼此联系起来。从对经济形态社会的揭露上看，《道德经》是粗糙的、质朴的；而马克思视资产阶级社会为“已经发育的身体”（有机体），视商品为“细胞”（有机体的构成要素），则显得更为胸有成竹，最终发现了社会存在的秘密。

【保卫《资本论》经济形态社会理论大纲】.rar_微盘下载
http://vdisk.weibo.com/s/A26HtJ8Z13_8d?sudaref=bbs.pinggu.org

蜀山道人 发表于 2015-10-17 15:42
《易经》之“史”，有人考证说，卦辞里记载了“商末周初”的历史，采取了隐晦的方式。如果要像考古那样去 ...

《保卫资本论》写在前面，第九页注释

xuguw 发表于 2015-10-17 15:27
“六经皆史也”，这句话详细考察起来，实在很不错。在《六经》里面，《尚书》、《春秋》都是记事的典籍， ...

《易经》之“史”，有人考证说，卦辞里记载了“商末周初”的历史，采取了隐晦的方式。如果要像考古那样去考《周易》系辞中的历史事实，那是肯定存在的。窃以为，《易经》之史并不体现在这些具体的“史事”上，而是体现在其体系揭示的“历史规律”也就是历史发展的“脉络结构”。所谓“逻辑与历史”统一之历史也。

xuguw 发表于 2015-10-17 15:26
国学，一般指的乃是我国几千年固有传统文化之学术研究。
清末以前，本无国学一说，国学的兴起其实是当时 ...

“国学”本乃“王道之学’，是真正的”普世价值“。冠以”国学“之名，就成为了”圈在中国“，且是”古典“的学问了！悲夫！

蜀山道人 发表于 2015-10-17 15:50
“国学”本乃“王道之学’，是真正的”普世价值“。冠以”国学“之名，就成为了”圈在中国“，且是”古典 ...

此意未必妥当。中国之国，是家国的“国”，非后世的国家的“国”。源自家的概念……

古典概念域，更狭！！您的问题还是出在，以现代概念，倒过来定义原有的意义……恕我冒昧直言。

与其保卫，不如反攻！

与其反攻，不如建树。

大哥学识渊博，能力出众，有朝气，有雄壮，建议大哥多考虑考虑宏观经济学，找找社会经济的主要模型。

请大哥在有空的空闲的时候，多来看看，随意随便地发发言，这里有好多位专业学者，有好多位高学历者，例如xuguw，蜀山道人 ，rlq1980 ，Rousseau，mayongjun021，wzwswswz，rlq1980，等等等。列举的很不全。

当然，这里也有很多吵吵闹闹，拌嘴吵架，还有兄弟我的口水仗等等等。大哥无视就可以了。

保卫是学术话语，保卫《资本论》的研究路线和工作立场。

保卫包含了“反攻”的意蕴……

      您说的不错，最好是建树，我说的反攻就是建树。《资本论》不需要保卫，任何前人的成果只是一个阶梯。我们需要做的是站在这个阶梯上迈向更高的层次。我在将近30年前是花了半年多时间看完《资本论》，我觉得马克思的一个研究经济学的方法是值得在今天被延续，并且我也在自己的研究中尽可能继续他的研究传统，这也与我的研究方法非常吻合，就是深入结合经济实际去进行研究。《资本论》中有整整两章的内容是写生产技术的，讨论手工业和大机器生产的技术问题。而之后的经济学家很难再看到这样的研究传统了，即使是自称马克思主义的经济学家也是如此。马克思为了写《资本论》花了很长时间考察了大量当时的企业。但在今天经济学家只是一个生产函数就替代掉了对生产技术的考察。

      不会无视，我很喜欢有人攻击我，我也很喜欢辩论。辩论是古希腊发展科学最主要的方法，我在北邮上研究生时曾是辩论赛冠军队的主辨。能辨过我的人和确不多，哈哈。

兄弟觉得，一切都需要。大千世界本来就五花八门，那么，人的自己的做法也可以五花八门，兼容并蓄，无所不包。

有谦卑，有接受，有护卫，有防御，有反攻，有进攻，有建树，有商量，有投降，有鲁莽，有文雅，有仪表堂堂，有大义凛然，有威武不屈，有雷霆万钧，有小桥流水人家，喝点老酒，吃点小菜，一看太阳又升起来了，花照开，饭照吃，舞照跳，大家都很高兴，平平庸庸过日子。

哈哈，兄弟大贫嘴。

支持各位大哥。

反正吧，无论专业不专业，业余不业余，人生总得干一点正经事情。干，肯定比不干好。干也是一辈子，不干也是一辈子，不如干一点了。

支持大哥。

人各有个性，各有风格。自己做自己，最舒服，最省事，最擅长了。这反而就叫顺其自然吧，无可无不可，是谓道。

祝愿和相信大哥一定能登大雅之堂，有大大小小的很多成果。

花了半年多时间看完《资本论》

马克思的一个研究经济学的方法是值得在今天被延续，并且我也在自己的研究中尽可能继续他的研究传统，这也与我的研究方法非常吻合，就是深入结合经济实际去进行研究。

而之后的经济学家很难再看到这样的研究传统了，即使是自称马克思主义的经济学家也是如此。

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您这些不就是“保卫”吗！！

什么是保卫呢，在有价值的东西前面，构筑一道道防护墙、树立无数风景线……让人们在欣赏之余，必不可少地去行动……像《资本论》作者所倡导地那样去行动！！


保卫者，探源也！《资本论》怎样练成的！！理解了这个，中国经济学能没有乎？！！


中国经济学怎样练成的呢！！！！我们有了马克思这种继往开来的精神，就切实能够“回家回历史回中国”，而这个所谓的“三回”，不过就是发展。正是在继承——发展中，新的体系得到建构，建树，反击的力量才逐步显露出来…………谢谢您的指点。

所谓百家争鸣，所谓自由创造，所谓民主科学，等等等，

其实关键在于人，得有人。

人，得是真心观察、思考的，对事实、关系、逻辑存在有忠实。而且，立足于发现提出问题，和解答解决问题。

这种人多了，人与人之间的各种意义上的交流也多，思想火花也多，就会产生集群的效应，集体的效应-------这里的集体，包括古人和现代人之间的交流、集群。

结果，才是创新，学术的兴旺发达。

集体，集群，圈子------------或者说，风气，气氛，场，感应等等。

保卫资本论

对对联！！

保卫资本论
专看劳动人

望积极参与


2015年度马克思主义经济学奖项评选，提名环节正式启动！