11月15日下午，青年小说作家、果壳网主编，《想象中的动物》著者徐来做客单向街书店，其实他的网名是拇姬，让听到的人以为他应该非常喜欢无印良品。他的江湖名号还不止如此，他就是当年“前列腺要发言”的博客主人，徐来也是他的笔名而已，他的真实姓名是个秘密。一个人聊天没有意思，他这次叫来果壳网主笔Ent来现场一起“胡闹”。

　　《碎前故事》是徐来暌违八年的新作。这是一部融古典、魔幻、哥特、寓言为一体的魔法之书，主线端庄优雅，副线凶险血腥。有笔记体小说的底子，兼具西方奇幻的范儿，通篇奇思妙想又不乏生动精妙的机锋。被誉为《酉阳杂俎》和《一千零一夜》的混合体，文字女巫安吉拉卡特的灵魂知己。打开这本书就像打开一盒巧克力，你永远不知道哪一块里头带血；荒诞奇诡，瑰丽飘逸，用煞有介事的口吻说着一些怪力乱神的故事，刷三观利器。

　　“碎前故事”=“睡前故事”？

　　很多人好奇问徐来老师，《碎前故事》是不是给大家在睡前阅读的，其实不是，“碎前故事”这个碎前的概念其实说的是他自己，因为他每天工作很忙，没有时间进行写作，只能利用自己忙完工作之后睡前那一点点时间来写，每天差不多要到11、12点才开始写作，差不多写到1、2点钟，这对他来说就是一种解压方式。

　　现场有儿童读者家长提问徐老师，这本书是否适合小朋友来看，徐来老师讲这本书可能是需要分级的，很多人确实受了书目的影响，觉得它可能跟一些孩子，给小朋友睡前讲的故事会有关联，其实不是这个状态，第一，它是我睡前写的状态，第二，它其中包含很多对我们现在人的状态一种极端化的撕裂感觉在里面，所以它里面含有很多暴力的成分，有一些性的成分在里面，这样的东西显然不适合给孩子看。

　　“疏可走马，密不透风”

　　书法理论上有“字划疏处可使走马，密处不使透风”的美学观念，也就是疏的地方可以让马驰骋，密的地方连风也透不过去，大体指的是字以及字与字之间的结构、布局、留白、组织、呼应等方面。对于该书各题材的选择性，徐来老师用了上面的古语加以说明。“碎前故事”充斥着西方奇幻风格的文字，而他本人却更执着于中国书法篆刻的精髓，也奠定出了他书里中国笔记体小说的影子。

　　徐来老师认为：其实东西方的故事完全不是同一类，不要制造一些人为的框把它们分门别类，世界是连贯的，我们要故意把它切开，以及其实两者没有什么关系，但我们要拿来做比较，东方和西方的故事，我觉得它最大的差别在于，当我们说到西方故事的时候，我们通常指的是那些民间故事，民间故事在西方小说写作中其实是非常重要的传统，我自己一直都说我受到一些作家的影响，比如说很奇怪，对我影响最大的两个作家生于同一天，一位是意大利的卡尔维诺，还有一位是南斯拉夫的帕维奇，他们都是10月15号生日的。这两位作家都有非常深的民间故事基础，卡尔维诺在大学里就是教民间故事课程，包括他一个非常著名的作品叫《意大利童话》，翻译是有问题的，其实是《意大利民间故事》，帕维奇也是这样，他的作品受到民间故事的影响非常深，他的技法、故事展开方式都是民间故事化的东西。

　　而我们讲中国传统故事的时候，固然会提到民间故事这个部分，但我们会更多讲笔记小说的传统，笔记小说构成的故事传统，而笔记小说的内容它其实和民间故事的状态不一样，笔记小说是文人创作的结果，哪怕是我们说《聊斋志异》，《聊斋志异》是笔记小说，它的故事，我们经常会说到，蒲松龄很多内容会取材于民间故事，甚至有一些异闻，说他在路边开了一个茶摊，如果你过往的行商客人给他讲个故事，他就可以免费送你一顿饭。

　　文人式小趣味

　　徐来老师讲道：在笔记小说当中经常会出现一些我称之为“文人式小趣味”，一些诡异的创作方式，比如说，我杜撰一个材料，然后我引用它，这是一种创作方式，我在我上一个创作集，《想象中的动物》中，经常使用这样的方法，这方面最典型的是中国五代时代的一个作家，叫冯贽，他写的一本书叫《云仙散录》，这本书很有意思，所有故事全部用引述方式展开，谁谁谁写的，什么书中记载了这样一则故事，但这本书有意思在于后来的文献学者研究他提到的那些书时发现，他提到的那些书几乎所有书别人都没有提到过，这种情况下只有一种可能性，所有的书都是他杜撰的。

　　像这种文人的小趣味，创作上的小趣味在民间故事当中，或者说在西方故事当中，传统意义上一些故事里，是不存在的，我觉得这是两者的一个根本性差别，一个是所谓的劳动人民集体创作，还有一个是文人创作，文人趣味的集成，对我来说是把两者混杂在一起，把其中对我产生触动的东西，那些技巧、那些有意思的东西把它糅在一起，形成我自己想写的东西。

　　电子志怪

　　谈到《看不见的冰箱》故事比较吓人，徐来老师讲道：《电子志怪》章节本身值得一说，我们知道“志怪”两个字很特别，是中国古代小说门类之一，我很喜欢志怪小说，它提供了一种古人的世界观，一些特别的地方。我一直在想一件事情，这些志怪小说反映的是古人的世界观，古人对于世界的认知是这样，所以他们会写出这样的志怪小说来，那如果这样的世界观套用在我们现代的生活当中，它一定会产生很多矛盾，它会产生很奇怪的冲突，这个冲突表现会是怎样的，我就尝试把它纳入到我们现在的生活当中。

　　现代生活什么样的东西跟志怪世界有关，冲突得最厉害？技术性的生活跟这些东西产生的冲突最厉害，什么样的东西最技术化？我想是电子产品最技术化，好，那我们就在电子产品这个框架下讨论一下，如果这些神神怪怪的东西进入到电子产品的范畴当中，那么它会出现一种什么样的效果？所以，当时就开始写《电子志怪》序列，其实我写了很多跟电子产品有关的志怪故事，比如小说当中还提到了微波炉的故事，这是纪念我父亲的故事，还有大量各种各样的，包括接线员等等，“冰箱”就是其中一个，当时是想写一个特别独特的，志怪故事中其实有类似这样的恐怖故事，我想把它放到有一点点恐怖的环境下来描述它，冰箱嘛，它提供一种比较冷的感受，会让人有死亡的触感，会产生这样的符号意义，好，我们就试试去写这样的一个故事，所以最后就产生了这样一个结果。

　　对于“龙”的偏爱

　　主持人问到很多读者想知道，徐老师是否对龙这种象征有一些偏爱，徐来老师讲道：其实并不是，“龙”这个形象对我来说其实是一个很好用的形象，我用它并不是因为我喜欢用它或怎么样，而是因为它真的很好用，因为写作时我经常会使用一些跟我们现实生活有一定距离的生物，比如说某种怪物，但是当我说到“怪物”这两个字的时候，大多数人其实是没有感受的，但我说“猫”，大家就可能会开始挠，这是有具像的形象在里面。当我说“怪物”的时候，其实读者内心是反映不出东西来的，但有时候我又不能让一个特别具像的东西真的出现，因为太具像的动物，它会打破人的渐离感，让人觉得这个东西就在我眼前，又不是一个讲故事的状态，所以我会倾向于使用“龙”这个词。你知道，龙是不存在的，但任何一个人提到龙的时候又有一个明确的形象出现。

　　当“拇姬”遇到徐来

　　当做科学传播、去伪存真的拇姬遇到写虚构故事、感性的徐来，是如何协调的？

　　徐来：世界本来就是这样，并不需要协调，科学传播，吸引公众注意力很重要，我们需要的就是把科学传播做得具有情感。而且，人一天有10个碎片，如果有一个给你，已经很棒了。