参引

并不是所有的文章都要直接把平行宇宙作为主体来展开才算在这个研究范围内进行探索，相反地，学术上的外围研究总是起着和军事战术上迂回包抄相同的作用。
《飞碟探索》杂志曾经有一篇颇具开创性的文章<宇宙有意识吗?>，就起到了类似的作用。

　　如果宇宙有意识，那么显然，对于宇宙来说，并不存在我们人类意义上的所谓时间或者位移。因为宇宙本身就是空间和时间的结合，而既然宇宙本身就是空间，那么实际上不存在所谓的相对于宇宙的运动。这个道理很简单，一个人的心脏无论如何跳动，只要没有其它参照系，那么这个人本身就无所谓运动。盖凡自身就是自身的空间，自身的存在就是自己的时间者没有数的观念，因为我们曾经研究过数的本质是以可分性为必要前提的，既然不存在可分，则没有数，而没有数，则空间和时间本身也就不可计量。存在主义的正确性在于揭示我们：“在”（being）本身兼备“有”（1）、“无”（0）。于是，在定性和定量上，任何度量或者所谓在度量的参照系上的变动对于宇宙本身来说不存在意义。宇宙是自身的尺度，此乃为“宇”和“宙”之本义。
　　然而我们不是要“关怀”宇宙，而是关照我们人本身。于是才有了参考系和参考用的坐标（尺度）。问题恰恰在于，既然人只是宇宙中分出来的任意一份，那么不论其意识如何，对于人的存在，参考系可为无穷。在任意一个维度上，只要存在参照，那么就存在至少是时间和空间两个维度。因为，人作为可分性的存在，决定了其必然具备空间属性。人的“在”，就是空间。而人相对于其它存在的不同状态则规定了时间。
　　推而广之，相对于任何一种其它存在的存在，其同样都具备时间和空间属性，只要其自身不是宇宙本身。在宇宙中，任何一种存在，无论其如何庞硕，又如何微渺，其运动都是相对于其它存在的运动，而运动导致时间，所以，存在的“任一性”（任何的一种对象兼具唯一属性）决定了针对这种存在的时间的单向性。换句话说，运动只规定出时间，但只有惟一性，才决定了对于这种非全部宇宙的存在，时间是这种对象的时间，从而时间成为了这一存在的时间而非其它存在（对象）的时间。
　　在坐标系中我们看到沿着时间轴的空间向量无限可分，然而，空间向量绝对不应该如图所示的平面而同时也是三维的（实际可以是多维的，我们下面讨论）。
　　不是时间轴的出现导致了坐标系的三维属性，而是空间（space）的变化或者相对变动导致了时间轴的出现。这与我们的文字论证是一致的。
　　进一步地，宇宙之为有意识的“在”本身是一种假设，即：宇宙如果有意识，那么必然是莱布尼兹所谓的“单子”。然而，人既然只是宇宙的任意一份，因而宇宙又是可分的，并且就数的逻辑来说，任一对象，只要存在，就无限可分。宇宙的每一部分若都无限可分，那么必然存在对应于这种无限可分的无限可变性。无限可变性中的任意相对运动针对于任一被分对象都意味着自身唯一的时间属性。因而时间对于任意存在而言是主观的。于是既然存在无限可分导致的无限多的存在，那么时间也就是无限多样的。因为我们说过，时间不过是运动的结果而不是原因。
　　既然随着参照对象的不同，每一运动所形成的空间都有自身的时间轴，那么显然，时空坐标系具有无穷多组。换句话说，由于在坐标中，任一空间轴上具有无限可分的点，因而这些点的相对运动必然导致无限多的时间轴，因为运动的形式可以完全随着可分性不同而不同。这时候，任一向量轴上都有自身的无穷多的时间轴，因而在三维的坐标中，平面的空间坐标同时本身已经是三维的乃至是多维的。进而，既然平面的空间坐标已然是三维的甚至是多维的，那么随着任一点（个体）的运动，时间轴的向量可以是完全不同乃至是弯曲的。
　　最后，如果任意被分对象所构成的集合一旦存在相同性或者类似性运动，那么就是我们所说的一个平行的或者多维的宇宙。然而有必要区分的是，我们所说的平行或者多维宇宙并不是指宇宙本身而只能是指出现相同或者类似的运动或者变化状态，这种状态与其说是必然存在的，不如是必然出现的偶然性。平行宇宙或者多维宇宙其实是一个意思，而无论多维到如何无穷，这丝毫不能解释宇宙的起始或者终结。
　　在《纯粹理性批判》中，宇宙的有限或无限通过二律背反得以暂时中止，而《作为意志和表象的世界》则告诉我们，有限之为可知，无限之为不可知，只是因为认识的主体只是被认识的对象的一部分。于是，从伊曼努尔·康德到阿舒尔·叔本华，科学不能解释的问题被哲学解释掉了：既然人作为认识的主体只是坐标系中的一点，而这一点相对于其它无穷点可以有无穷的变化状态存在，从而这无穷的存在状态本身有意味着无限多的时间向量，那么即便变化的时间轴向可以是有限的，也会因为存在状态的相对无穷而不可研究穷尽。
　　因此，如果我们要试图询问宇宙是否有起始或终点，只有等我们数完全部的数后才会有答案了。我们还是没有超过《自然辩证法》