上接主楼

                                    总   论
                                             ——关键点摘要

                                 （一）切入点

    有一个不诤的事实：从人类诞生以来到现在，我们人类社会的一切经济现象、管理活动，统统都是以所有权的形式相互交往的。在人类社会，无论在任何时间、任何地点、任何情况下，任何人采用任何方法，既找不到任何单纯的人与人的经济关系，也找不到任何单纯的物与物的经济关系。古今中外的一切经济现象、管理活动，统统都是以所有权的形式相互交往的。

    比如，「张三买李四的馒头」，这是商品交换。但它既不是单纯的「张三与李四」的交换，也不是单纯的「货币与馒头」的交换，而是「张三的货币」与「李四的馒头」之间的交换。即所有权交换。

    同理，「李四雇佣张三做馒头」，这是劳资合作。但它既不是单纯的「张三与李四」的合作，也不是单纯的「劳动与资本」的合作，而是「张三的劳动」与「李四的资本」之间的合作。即所有权合作。

    然而，令人遗憾的是，当下流行于世的经济理论：要么是从所有权客体——资本和劳动——的角度入手研究经济；要么是从所有权主体——人性——的角度入手研究经济【注：前者也讲人性——阶级性；后者也谈物质——稀缺性，但所有权是一个不可分割的整体，「分进合击」的方式并非研究经济理论的正确方法。详细分析见《第三章：所有者管理》摘要。】。由于研究方法的片面性，这些理论都只能讨论所有权交换，而无法研究所有权合作。

    古今中外，唯有我的《自然经济学原理》，自始至终都把所有权认定为人类经济运动、管理活动的基本单元，从所有权归属和所有权运动的角度入手研究经济现象、管理活动。因此可以确保从客观、系统和运动的角度认识人类世界、解释人类世界。

                                 （二）方法论

    马克思采用「抽象法」研究经济。因而从现实这私有制社会里抽象出未来公有制社会的两个阶段：终极阶段，指「各尽所能，按需分配」的共产主义阶段；过渡阶段，指「按劳动耗费的量（即劳动的投入量）进行分配」的共产主义第一阶段。也可称之为（马克思特色的）社会主义阶段【参见《哥达纲领批判》】。

    值得注意的是，从人类诞生以来到现在，就共生着「家庭」和「社会」这两种现象。家庭伦理和社会道德，相辅相成、并行不悖。家庭的和谐更彰显社会的丑陋。于是乎，西教的「天堂」，佛家的「极乐世界」，以及马克思的「共产主义学说」，无一不是以我们和谐的家庭为原型，设计或设想人类社会的未来。

    不难想象：把我们和谐的家庭分配模式扩大到世界范围，那正是马克思设想的那「各尽所能、按需分配」的共产主义；而把我们和谐的家庭分配模式扩大到国家范围，那就类似于马克思设想的那「按劳动耗费的量（即劳动的投入量）进行分配」的共产主义第一阶段（注：一是按「生理耗费补偿」；一是按「劳动耗费补偿」）。

    西经采用「假说法」研究经济。作为西经立论之根本——「经济人假说」，尽管它认识到「私欲」（自利）是社会发展的动力。但令人遗憾的是，西经却无法进一步探求私欲（自利）的源头，更无法找到评判其是非对错的标准。没有前者，私欲（自利）的研究便成了无源之水、无根之木；而没有后者，公理何存？

    由于有完整的五条公理及所有权运动理论做支撑，我的《自然经济学原理》采用「归纳法」直接研究现实社会的经济现象、管理现象。因此我无需改变任何经济元素的原貌，而是原滋原味地对其进行综合归类。采用纵向和横向相结合的【立体分析】问题的方法，从而客观、系统、运动地归纳、整理出经济现象、管理活动的原貌原型。

    所谓立体分析问题的方法，首先是按事物发展的时间顺序给研究的对象建立起一个纵向模型；其次便是在纵向模型的基础之上，可以从其中的任意一点做横向平面展开分析。采用这样的分析方法，不但可以保证整体研究的完整性、真实性，而且也可以彻底杜绝头发胡子一把摸的研究现象。

    总之，把所有权作为经济运动、管理活动的基本单元，因其符合人类社会生活实际，因此便可以确保其客观性。事实上，整个《自然经济学原理》，我没有创造、发明任何观点。《原理》中的所有观点都源自于现实生活实际，统统都经受得住两百多万年人类历史的检验！

    我的贡献在于：我发现了它们，给它们正名，并把它们有序地整合在一起。

    而立体分析不但可以确保研究对象的运动性，而且也能确保其系统性。

                               （三）公理体系

    【经济学】定义：经济学是研究所有权归属和所有权运动的学问。

    【所有权】定义：指人对于事物的占有权。它包括全部物权和全部人权【注】。

    【所有制】定义：管理所有权的规章制度。泛指人类的家庭、社会行为规范。它包括国家的法律法规；企事业章程；村规民约；家庭伦理；社会道德等。

    【静态三权】定义：指伴随所有权始终的「权力」、「利益」和「责任」。

    【动态三权】定义：指所有权在运动过程中产生的「决策权」、「执行权」和「监督权」。

      ——「静态三权」和「动态三权」又合称为【管理六要素】。

    【价值】定义：价值是标准，是尺度，是物与物相交换的量的关系或比例。

    【管理】定义：指所有者对所有权的直接或间接的保管和经营。

    【剥削】定义：在所有权临时转移的环境里，在非分私欲的驱使下，处于强势地位的所有权临时受让者，利用他们临时占用他人所有权的机会，利用所有权临时转移过程中存在的制度缺陷，把他人的所有权创造（或形成）的价值据为己有。这，就是剥削！

    【第一公理】：劳动天生就属于劳动者所有；

    【第二公理】：谁劳动谁所有；

    【第三公理】：所有者有权管理属于自己的所有权；

    【第四公理】：凡属人类有意识的生产、经营或使用活动，都必然产生动态三权；

    【第五公理】：动态三权是所有权在运动过程中的三种表现形式。

    利用第一、二两条公理，可以得到以下三条推论:

    【推论一】：现实劳动所有权属于现实劳动者所有；

    【推论二】：过去劳动所有权属于过去劳动者所有；

    【推论三】：资源不含任何人类的劳动，因此，资源所有权属于全民公有。

     从第三公理可以推导出管理理论中至关重要的——

    【他人监督定理】：他人监督权不是所有者与生俱来的权利。它伴随所有权临时转移的产生而产生，也必将伴随相应权利的回收而消失。

    （注：当前所有的剥削现象——无论是腐败，还是造成经济危机、金融危机，以及国企改革困局的因素，统统都与此定理有关。后文有详细分析。）

----------------------未完待续

紧接上楼

                    *** *** *** *** *** *** *** *** ***

    【注】：老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（摘自《道德经》第二十五章）撰写《经济学原理》的大师不少，但把「原理」完全彻底建筑在「自然」上面的，仅仅只有我这个草根经济学人。我的理论完完全全植根于人类现实生活实际，可以说它是「人人心中有」，但「个个笔下无」。正因为如此，我的《自然经济学原理》里的所有观点，几乎都无需案例来证明。这套理论不但可以合理地解释古今中外的一切经济现象、管理现象，而且也可以「从一滴水看世界」，从我们日常生活中任意一件小事推衍出经济学、管理学的全部内容。

    比如，到朋友家做客，主人送上一杯香茗。这是日常琐事，但它却包含了所有权仅有的两大运动方式：茶叶和泡茶的开水发生了「所有权完全转移」；而（非一次性）茶盅在这里却只是发生了「所有权临时转移」。从这两种所有权运动方式，便可以推衍出经济学、管理学的全部内容。

    当下，理论界分歧严重，固然与意识形态和方法论有关，但任何人的任何观点都得用语言文字表达出来；而任何语言文字，统统都是建筑在概念基础之上的！因此，要统一认识，解决分歧，首先就必须得给经济学概念正名。

    眼下，理论界关于「所有权」、「所有制」、「价值」、「管理」、「剥削」这五个至关重要的经济学概念的定义都是值得商榷的。甚至，连「经济学」这个概念都需要重新甄别。而理论界所有的分歧和误识，都与这些概念的误解脱不了干系。比如：「所有权与经营权分离」就是一个模糊命题；而「混合所有制」，实际上应该是「混合所有权」；传统价值是「交换标准」，而马克思笔下的价值实际上是「分配标准」，而且是共产主义第一阶段（即马克思特色的社会主义阶段）的分配标准【详见《哥达纲领批判》】；古今中外，人人都以为管理就是「人管人」，但事实上，管理的对象不是人，而是所有权权利……凡此种种，我将在后文中结合相关摘要对它们做详尽的对比分析。

    此外，我的人权定义局限于所有权范围之内，这是其本义。而世界通行的人权定义，事实上是把所有权和所有制杂糅在一起。这种个性与共性的混搭，正是导致当前人权标准混乱的根本原因。关于这一点，下面将通过所有权、所有制的对比分析，谈谈如何正确诠释、如何正确运用《世界人权宣言》。

---------------------下接《第一章：资源和劳动》