读《金刚经》与《论语》的几点心得分享
2016-7-5
前辈大德巨臂已经巨火洞明了许多深邃广大，我等初学抱着诚恳恐慌之心来谈自己的学习心得，希望挂一漏万中仍有一丝可挂。望朋友们批评斧正。
1、智慧的福德无量无边：
《金刚经》云：
• “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”　
• “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
• 子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”
心得：近代西欧著名的伦理学家斯宾诺莎，不被本民族犹太教徒接纳，又受基督教排斥，但是，依靠磨镜片为生，在独立而险恶的外在环境下独立追求自己的思想自由，努力探究人生伦理真相，肯定从真理真谛中获得了无量无边的快乐与福德，而来自物质的享乐无论与人还是从己，与智慧（真理真谛的生产者）相比最多也均是微不足道的。
2、智慧无所住：
《金刚经》云：
• “复次须菩提！菩萨于法。应无无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”　
• “不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
• “不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。”
• 子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。
心得：人的认知偏差来自于两类（或二者的叠加），一类是习惯反应，例如一朝被蛇咬十年怕草绳；一类是意愿投射，例如情人眼里出西施。一个人要获得真相或体味真理就应当具有实事求是的态度、因地制宜的方法、与时俱进的成长，真正的科学方法一定是“四毋”的，科学家的心一定是无所住而生的、或已经生长出来一颗无所住的心。
3、全景式动态思维：
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
《金刚经》云：
• “诸微尘。如来说非微尘。是名微尘”　
• “如来说世界。非世界。是名世界。”
• “于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提。所言一切法者，即非一切法。是故名一切法。”
• “尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故，如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”
• “如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足”
• “若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”
• “若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。”
• 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
• 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!“
子见南子(卫灵公夫人)，子路不说(通悦)。夫子矢之曰：“予所否(Pi)者，无厌之！天厌之！”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
心得:
用孔子的"叩其两端而竭焉"的方法理解金刚经"肯定、否定、再肯定"之经典模式。
例:x+非x(叩两端)=x(竭焉)。
x即事物状〈相)，非x即非事物状(非相)
竭焉:观照了明状态下的事物相。
物存在相，此相属非相，故名之曰相。
两端以线段比喻为两极端，从两端入手即知中间位置了。
其实，两端仍可比喻为果与因(非果)，明了因果则知道了全貌(真正的知果:不昧因果态)。因果存于一切法，不昧一切法之因果，即一切法皆为佛法。要不昧一切，不可能。故所言一切法，即非一切法。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。
两端可比喻为心与观心。心为认知活动，非心即观心态。认知活动加观照认知活动态等于心智状态。心即看到的状态，观心即看到了自己的主观状态是主观的~非心。再如，看~聚焦式看，非看~发散开看，一故名看~全景式看。这心有种种(念头如微尘)，又非种种(心智态)，如来悉知悉见。
其他的两端可以从并列关系、对立关系、上下关系、有无关系等等入手来理解。但是，金刚经的思维不止如此。其还指出了非上非下、非敌非有、非兄非弟、非有非无等另一维存在。
例如，对阴阳的理解，按金刚经全景式动态思维：阴、非阴（不等于阳）、非非阴（不等于阴）；阳、非阳（不等于阴）、非非阳（不等于阳）；阴阳、非阴阳、非非阴阳（不等于阴阳）：阴阳的存在可列出9个维度的独立存在；所有这些概念都“无”都“空”又“非无”、“非空”---如此直观明了的状态则为动态认识上述9个独立存在反映的“一合相”存在又留下了智慧空间。
。用金刚经经典范式理解论语的几个例句:
中庸之道，就是不偏激，不偏激故名中庸之道。不偏激，也不是说仼何时候都不偏激，所以才叫真正的不偏激。这才叫极致的中庸之道啊。
规矩本指向和谐，但无规矩的和谐是不对的，所以，规矩应指向真正的和谐。或者说，不指向真正和谐的规矩是假规矩，假规矩下的和谐是假和谐，所以，要追求真和谐中的真规矩。
孔子见了卫灵公夫人<据说这夫人有淫乱擅权行为>，子路不高兴了。孔子便发誓:我如有坏心，遭天谴，遭天谴。这段话用金刚经经典模式理会便是:孔子发誓，其实不是发誓，故名真发誓~即孔子发誓为了证明自己心迹磊落，其实他本心磊落但子路小人心度君子腹所以孔子发誓又不是发誓<其实为安抚子路之心以激励子路正直之心>，因此孔子的发誓又真是光明磊落故名真发誓。
多，非多~嫌少且愿问少，才真正名多。有与实，非有非实~谦虚，才是真有真实。唯谦虚涵广的实有才是真实富有。
本一陋室，君子居之，即庄严起来。所以庄严居室，并不是庄严居室，故名庄严居室。
大家都喜欢未必好<非法>，大家都不喜欢不行<非非法>，善人喜欢坏人不喜欢才好<诸法如义>。
4、慧眼与佛眼
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(Li)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
《金刚经》云:
"须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。"
"须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。"
"须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。“
心得:
慧心=不昧因果
慧心+仁心=法眼
慧心+仁心+民心=佛眼
人格之提升，光有肉眼<有人相我相众生相寿者相>乃凡夫一枚，有天眼<特异功能>的人也仍是凡夫<有人相我相众生相寿者相>。人有了不昧因果的智慧才算证得初步的"须陀洹"果位。英国上世纪著名哲学家说，理性的个人主义也能将人类带向天堂。我认为，罗素之理性即不昧因果之智慧。
但是，没有慈悲喜舍之仁心，"智慧"虽得之、必失之。而且，智慧的仁心必要见诸利益大众、庄严国土，且用正确的伦理规范大众<礼>、举善而教不能，普渡众生，才算佛的精神。执着于以此为追求标的~佛眼这种慧心仁心民心三合一之"一合相"，则又变凡俗了。"一合相""非一合相"~因属"动+态"的，即见于动态之行为及行为之状态<如:用直、错诸枉>，故名佛眼中"一合相"。