真正科学的经济学没有所谓效用价值论为主还是劳动价值论为主，广义的所谓效用价值论是衡量主体系统获取环境系统物质、能量、信息对自身的有用性即从“得"的角度而言，效用价值论也存在客观性即从生物学、生理学、本我和客我角度和主观性即从自我心理、神经科学反馈机制、有用性的评估角度;所谓劳动价值论是以人类社会或处于人类社会系统中的个体成员的成本耗费和付出来衡量获得目标效用的"失"，事实上劳动价值论也存在社会劳动价值论与主观或个别劳动价值论之分，马克思的劳动价值论显然倾向于社会劳动价值论，他定义的"价值”一一社会必要劳动时间或社会平均必要劳动时间，显然是以整个人类社会系统为参照系，同时以整个人类社会商品供给和需求一致为假设前提，因此，马克思的劳动价值论才把"价值"这个概念不仅仅局限在社会劳动耗费的付出成本上，而是恩格斯说的"价值是生产费用(成本)对效用的关系"，显然恩格斯应该理解了社会劳动耗费量即劳动力资源投入生产商品时的有效性或有用劳动即必要劳动的分析，由此也产生的产品或商品社会供给对社会需求的有效性有所涉及，可惜的时未能进一步对商品供求不一致的经济现象再深入，由于其模仿古典力学忽略摩擦力的真空假设和以人类社会商品生产与消费从长期角度处于供求一致为前提的假设，忽略了交易费用和抛弃使用价值的研究，最终还是落入社会成本论，这种完全信息的古典经济学假设其实与西经主流的效用价值论尤其一些社会效用论并没有什么不同，如果当时马恩能继续研究下去并用微积分边际分析社会劳动量(生产费用)与效用的关系，我想自然也要走向社会边际劳动价值论，而在完全信息假设前提下所谓社会边际劳动价值论与社会边际效用价值论的两条无差异曲线是重叠的，只是角度不同而己，根据供求一致的价格均衡论，价值的最大化或生产和消费行为最优化条件是每耗费一个单位的货币所得到的效用是样即无差异的，如果把获得效用的(包括交易)过程都看作为效用生产过程，付出的货币都看作社会必要劳动量即生产费用(包括科斯的交易成本或屁古税:两者是不同角度类似的论述)，是社会必要劳动量(价值)的体现，那么，两者有何区别?
比如，凯恩斯的理论。凯恩斯经济学批评了新古典经济学里面的就业理论，继承了重商主义的国家干预学、马尔萨斯的有效需求不足学、孟德维尔的高消费促进繁荣的学说和霍布森的过度储蓄导致失业和经济萧条学说。使个体效用价值论分析实际上发展走向类似于社会边际价值论的学说，使原先以个体主观主义的效用价值论引向以国家经济系统为参照系作为考察对象，提倡国家宏观调控。
历史到了当下，价值论的大一统已不可阻挡，人类社会经济学的运行过程其实就是一个时空系统变化过程，只是我们应该如何趋利避害、趋吉避凶，持续使人类社会系统向更高层次进化而不是退化，这就要从主体与环境资源的内在与外在如何合理优化配置，使人尽其才物尽其用，人类社会发展到当下的劳动生产即行为己非在以前对自然生态渺小和微不足道。而是日益共存亡，任何对自然生态资源不当的浪费和对社会内部的矛盾的处理都可能引起人类与地球系统的失衡，和危害后继无穷!

    广义上人类社会经济学的本质核心就是资源的供给与需求的矛盾对立和统一。它可分为:个人与社会和人类社会与自然两个层次。另，个人、社会以及自然都可以看作为系统具有相似性，只是层次性不同，而且，后者相对宏观的层次包含前者相对微观的，前者属于后者要素，即个人∈社会∈自然。因此，个人的生产与消费存在社会性，要与社会发生物质、能量、信息交换。而社会的生产与消费存在自然性，要与自然发生物质、能量、信息交换

任何经济系经运行都是一个与环境物质、能量、信息输出和输入动态演化的过程，过程是可持续进化发展还是保持均衡稳定还是退化，主要就在于系统能否与环境资源优化配置是否能持续，未来的人类社会经济发展，其资源能源不能再以传统不可再生或再生缓慢的能源为动力，比如煤炭、石油等以地球上生物体为载体经亿万年蓄储太阳能转化的物质能源，由于其可生周期过长和利用不彻底或转化为能源之后产生的化合物对人类生态环境大系统引起的负效用过大，比如，这些能源使用时二氧化碳排放量会引起温室效应，严重时会发生自然灾害，而汽车尾汽和工业废气排出引起了雾霾，导致疾病对人体的负效用也应重视，科技的发展使工业生产的规模越来越大，交通运输和通信工具的发展使相处地球各地的人们从未感到像今天这样相“近”，时空让人主观上感觉越来越小，越来越象地球村，资源生产过剩和浪费以及使用不当，都可能引起天灾，而实际可能却是人祸。
可再生资源和资源的循环利用以及风能、太阳能直接利用、一种利用把海水光解或电解还原为氧和氢的循环利用环保的能源，能源信息储蓄技术方面，比如，石墨烯超级电容器。一直以来，电子产品的微型化、小型化，常常会遭遇储能系统方面的阻碍。过大的电池体积，拖累了整个产品的灵活小巧。而新型超级电容器不但拥有较小的体积，且可以轻易整合到其他配件当中。石墨烯超级电容的电脑芯片有望淘汰电池。预计不久的将来，以石墨烯作为数据存储介质必将引发一场信息技术产业的革命，它能在更小的空间上，使用最少的能源来存储更多的数据信息。
    在已合成的这些材料中，基于石墨烯的新型存储材料的应用前景最为看好。与硅基材料相比，高分子信息存贮材料有明显的优势。它容易加工、成本低、功耗小、重量轻、体积小、存储密度高，可以三维堆积，甚至可以大面积‘刷涂’在玻璃、塑料和集成电路上，还能根据需要对分子结构进行剪裁，调控材料和相应器件的存储功能。千百年来，人类一直在追求经济生活物质、能量和信息资源存储技术的发展，因为让更小的空间容纳更多资源，使资源保质期更长，以此来延长商品的使用寿命，所以，使以前由于在某一时期因为某些资源过多而无法储存，导致浪费的现象也得到杜绝。比如，冻存工具冰箱的发明让人们可以一次购买几天甚至更多食品，使人们以后不再每天为买食物过多而容易过保质期而烦恼，同时也节约了要经常跑市场和超市的时间，使人们把更多时间投入到工作和其它提高生活质量的活动。另一个方面也正是因为储存技术或商品生产科技的大发展使人们的物质、能量、信息资源极大丰富，跟以前同样时间段时生产更多的商品，可以养活更多的人类成员。

随着地球上人口越来越多，人类作为自然资源的消耗者，但本身也可以作为资源的生产者，劳动力使用价值资源的最大发挥，人尽其才，社会分工的合理化不仅仅是发展个体劳动生产优势，同时也是个人自我价值的实现，生理与心理、个人与社会的契合将是未来的社会主题一。社会系统内部的资源配置一方面具有成员以主观自我为中心出发点的自利性，成员追求自我利益价值最大化过程也具有需求层次从低到高的自我实现，自我实现的过程必然要发生从利已到利他的帕累托改进，这是从人的需求层次进化追求决定，本我的需求满足必然要突破瓶颈达到“超我”层次，而本我的满足自然体现为追求互惠互利人格的发展，这种"道德"的体现并非违背自利的虚伪行为，实际上是大家为了维持良好的社会环境，这其实就是儒家所说的“仁义”，一种社会和谐所必须的社会道德规则，也即现代西方经济学所说的持有互惠互利价值观的互惠人原则，《管子—牧民》曰: 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，由于互朕网的购物平台使商品价格和成本的信息透明度越来越高，任何藐视别人智商不守诚信的人大概率上都会逐渐被他人发现并得到一定程度的社会反馈和惩罚。比如，有些商人以次充好、以劣充优，卖假冒伪劣商品信用值将被暴光，并因此要得到社会道德與论的谴责和法律的惩罚，因此而损失许多机会，人心有杆称通过事件的接触、看和听或心的分析，自会衡量此中人与物之“价”。故有人说:“不是不报，只是时机未到”。
      但社会内部和谐并不是就万事大吉，人类社会要真正健康进化发展就必须同时考虑与自然生态系统和谐，近代以来人类社会随着科学技术的发展越来越无视自然生态和星系宇宙对人类社会发展的影响，社会经济危机固然有人为的盲目生产，导致供结与需求的一致，也有商品需求层次产生和科技革命引起的产业升级不合理导致结构功能无序化而停滞不前长期处于瓶颈状态，如果说这些属于内部关系，那么，人类社会与自然生态和地球与星系宇宙的能、力和磁场的作用，也不得不重视，比如，太阳黑子、月亮、星系排列引起的作用过度而对地球系统产生自然生态，就不是目前一些人类社会经济学理论所能解释的，而各国的经济学知名专家往往不懂这种比科斯所说的“外部效应”更宏观的影响，仅仅解释为人类社会内部的关系是偏面的，其实，我国古代的道家经济学者范蠡的老师文子(计然:老子的徒弟)用易经十二辟卦和天干地支等古天文知识已对此作过天(道)对人(道)的影响，范蠡帮越王勾践实现霸权之后，下海经商三聚三散其财，人称商人鼻祖和财神爷，正是其明自然与天文周期，懂人力之不足，识齐物之理，借天地之势能，以静制动，以逸侍劳，助已之功，成人之美。阴符曰:“观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”又曰:“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”可见，人类社会与自然宇宙的交换以及和谐相处对人类社会的经济发展中国古已有之。当然，不管道家还是儒家的经济学思想的来源正是易经的阴阳术数，老子的《道德经》无不在字句中表露无遗，我本人的研究，佛家思想用易理也能通解，甚至我在阴阳卦象的推演中找到一个广义的经济学公式，我在之前一个贴子透露过，但是以较现在的数学方式表达。

我人比较愚蠢，最近看了许多数学方法，但还没有找到用卦象阵列来表达更好的方法，哎！可惜，国学的西化和通俗之路是如此之难，我还得努力，而又做一些于已好似又无利的付出，使命也!国学之中丰富的经济学土壤有多少人明白!多年前有一高人与之坐而论道，突然对我说:你思想许多灵光之处，不妨有所感时记之，汉扬即宏扬汉学国学啊，于是，心产共鸣，有所学、有所感、有所记，不求文章传世，但求中华文明的精粹能得以发扬!