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1\PDF 通货原理研究 [英]托马斯·图克 著 张胜纪 译 朱泱 校
2\PDF 休谟经济论文集 [英]大卫·休谟 著 陈玮 译
大卫。休谟-----亚当斯密的老友，伟人总是一起产生。
通晓安邦定国之术，自然会产生宽厚中庸之道，用高尚的立身处世之道
来教化万民，而不用酷刑峻法，因为苛政会导致官逼民反，而且由于断绝了
赦免宽恕的希望，安抚招降就无法实现。随着知识的增长，人们的性情也变
得温厚起来，人类的这种天性正在日益明显地表现出来，而这也是区分文明
时代和原始蒙昧时代的基本特征。于是派系斗争就不是那样根深蒂固难以消
除，变革和革命也不会成为那种惨绝人衰的灾难，法治也不致那么严峻，骚
动叛乱也不会频频发生，甚至连对外战争也不显得那么残酷了。
3\
PDF 论有学识的无知 [德]库萨的尼古拉著 尹大贻 朱新民译
致上帝所爱、受尊敬的大师、至尊的
教父、教皇神圣直辖区最崇高的
红衣主教朱丽安勋爵阁下：
由于你伟大而充分确立的才智，你会正当地惊异于我在太过轻率想使我
的粗疏而不够格的著作得以问世的企图中选择你作为我的裁决者和保护人，
由于你在履行教皇直辖区红衣主教的职责中，既已那样忙碌于最重要的公共
事务，几乎没有闲余时间了。再者，像你这样一位不仅深刻熟知迄今一切著
名拉丁著作家，现在又同样熟知各希腊作家的人，看来不大像有可能由于书
名的古怪而被吸引到我这个大概是十分不够格的著作上来，因为我的才疏学
浅是久为你所深知的。
你的惊异与其说是由于你以为会在这里发现什么以前还不为人知道的东
西，不如说是由于我的大胆，导致我去处理对无知进行的启蒙。不过，我还
是希望，这一惊异感会吸引住你那渴求知识的钻研精神。我们知道，生理学
家说，胃中有一种不快感发生于食欲之前，大自然因此可以在它谋求自我保
存的努力中受到激励并得到振兴。由于这个道理，我恰当地认为，有一个引
起惊异的主题，也就是有一个引起哲学研究的主题，存在于渴求知识之前，
目的在于使理智（它存在于理解力之中）可以通过研究真理而更加趋于完善。
稀有的事物，特别是奇妙的事物总会激起我们的兴趣。因此，基于这种原因，
无与伦比的导师，请你俯允姑以为有一些有价值东西可能隐藏在这里，并从
一个日耳曼人手里接受一种论证神圣事物的方法，不管这种方法是什么，它
所包含的相当大的艰辛已给予我以最大的快乐了。
4\
论决定自然利息率的原因
约瑟夫·马西的生活经历同18世纪中叶英国其他著名经济学著作家——
①
范德林特，哈里斯——的生活经历一样，都湮没无闻了，使人感到很沮丧 。
我们只知道1750—1765年期间他的著述很多，以及他去世的时间，后者见于
②
《绅士杂志》 的一条短讯：“约瑟夫·马西先生于（1784年）11月去世。
此人在霍尔伯恩以其政治著作而闻名。”他的一些小册子是以表示敬意的方
式呈献给那个时期的政治家的，这表明，他是寻求照顾的小册子作者，而不
③
是超然的哲学家，这一印象也为当代经济学文献很少提及他的著作和观点所
证实。
事实上，马西是作为目录学家、而不是著作家在经济思想史上占有显赫
地位的。他“花费12年多时间收集的1500多本有关商业、硬币和大不列颠
殖民地的书籍和小册子”——虽然他“住在伦敦，但抽不出时间和金钱来加
④
以扩充” ——于1760年被出售，此后便散失或被秘藏，具体情况如何，我
①
们都不得而知。唯一的线索是马西本人的一个简短记录 ：“1760 年 11 月，
全部藏书除以下五种外均售出，即：复本、图表、法令摘要、单一的条例和
论文。”
但是，马西热诚地编制一种极好的文献目录为他立下了一个丰碑，这份
目录在他卖掉实际藏书以后还在修订和扩充，到1764年12月，这一“按照
②
字母顺序和年月顺序编排的商业著作和小册子索引” 并已增加到2377条，
在亚当·斯密以前，它一直是英国经济文献最有益的指南。
然而，马西在经济著作方面的志趣不仅是充当目录学家或收藏家。如果
说不是从开始时就存在，那也是很快就发展到想利用他所收集的资料来撰写
以下两本书，即《大不列颠商业史》和《以实际应用来说明的商业原理》。
1760年马西向财政部专员和国库督察说明了为什么需要编写这两本书，并为
③
此谋求公职。 建议似乎未被理睬，但提出这个建议的呈文仍然具有意义，它
说明了一种现实需要，并鲜明地提出了这样一种早期看法，即经济学原理必须以经济归纳为依据就其反驳利息率与货币数量具有直接联系（两年以后休谟更为直率地批驳了
这个观点，但并不更为有力）给予的盛誊是否适当，马西的这本小册子确实
称得上是斯密以前有关利润的论述中的重要部分，因而，无论是信奉教条的
历史学家还是理论经济学家都不可完全忽视它的内容。
②
本版是 1750 年印行的马西论文的再版本。 书中保存了扉页的一般面
貌，标明了原书页码，并加了几个注释。
1911年11月于巴尔的摩
5、
有闲阶级论
评凡勃伦的经济学说
托斯丹·本德·凡勃伦（1857—1929）是美国资产阶级经济学家，制度
学派的创始人。
凡勃伦出生在美国明尼苏达州一个挪威移民的家庭里，在青年时代，他
入卡尔登学院读书，受业于美国边际效用学派首领约翰·贝兹·克拉克。大
学毕业之后，凡勃伦又入耶鲁大学研究院。后来凡勃伦曾在康奈尔、芝加哥
和斯丹福等大学教书。凡勃伦在耶鲁大学时就写过一篇《论1837年恐慌》的
经济论文。他的成名则是在1899年发表《有闲阶级论》这本书之后。在二十
世纪初，凡勃伦继续发表了《企业论》（1904年）、《现代文明中科学的地
位》（1919年）、《工程师和价格制度》（1921年）、《不在所有权和最近
的商业企业》（1923年）等著作。
凡勃伦的经济学说在资产阶级经济学界曾经引起热烈的争论。这个别树
一帜的庸俗学派在本世纪二十和三十年代达到它的发展高峰。许多资产阶级
经济学家成为凡勃伦学说的信徒。在罗斯福实行“新政”的时期，制度学派
的一些成员还参与了“新政”的筹划。
制度学派的产生和它的一度兴盛，同美国社会经济和阶级斗争的发展情
况密切相关。我们知道，美国原是资本主义发展比较晚的一个国家。但是，
在十九世纪末，它的发展速度非常快。到 1894年，美国工业发展的速度已超
过其他资本主义国家，跃居世界第一位。在二十世纪初，美国已经变成了最
强大的帝国主义国家之一。与此同时，美国也成为资本主义矛盾最深刻的国
家，阶级斗争十分尖锐。在十九世纪八十和九十年代，美国工人就大规模地
展开了反对垄断资本的罢工、示威和饥饿进军等运动。在二十世纪初，美国
工人运动有了更加广泛的发展。在1905至1912年之间，美国工人举行了一
系列大规模的罢工，发动了各种反对垄断资本的英勇斗争。
在社会阶级斗争日趋尖锐的情况下，一些资产阶级经济学家深感到传统
的辩护理论已经陈腐，不能适应在新的历史条件下为资本主义制度辩护和反
对无产阶级斗争的需要，因此在二十世纪初，许多资产阶级经济学家积极寻
找为资本主义制度辩护的新方法和新形式。凡勃伦的经济学说就是在这种情
况下产生的。
（一）
凡勃伦是以资产阶级经济学的“批评家”的面目出现的。按照他的说法，
到十九世纪中叶为止，一切经济学说都是建立在享乐主义的心理学和“确信
世事变迁的过程中，有渐入佳境的趋势”（《近代文明中科学的地位》）这
两个原则的基础上。凡勃伦认为，享乐主义的心理学把人看作是“快乐和痛
苦的计算者，俯仰浮沉干刺激力推动之下，好象一团性质相等的快乐欲望的
血球”，这种见解把人看作是被动的，其行动主要受追求快乐和避免痛苦的
冲动支配，这是同新心理学不符的。至于世事“有渐入佳境的趋势”，按照
凡勃伦的说法，这是形而上学的，以这种渊源于神学的观点为前提的关于自
然规律的理论、关于自发调节的理论以及其他理论，也都与事实不符。在凡
勃伦看来，以往经济学说的前提既然同事实不符，它们的理论体系也就不可
能正确。
显然，凡勃伦的“批评”并不是要从根本上否定以往的资产阶级庸俗经
济学。他的“批评”不过是出于这个事实，即，在垄断组织占统治地位、经
济危机日趋严重、阶级斗争不断尖锐的情况下，资产阶级传统经济学所宣扬
的自由竞争可以自发地和谐地调节社会经济，促进财富的生产，充分满足人
们的欲望，在资本主义社会里个人利益和社会利益是一致的等等论调已经同
客观事实格格不入。为了另创一种新的“学说”，更好地为资产阶级效劳，
他才对过去的庸俗经济理论作出这样的“批评”。
为了达到上述目的，凡勃伦以十九世纪末在美国产生的新心理学为基
础，创立了所谓“制度”经济学说。他认为，经济学说研究的对象应该是人
类经济生活借以实现的各种制度。在他看来，制度是由思想和习惯形成的，
而思想和习惯又是从人类本能产生的，所以制度归根结底是受本能支配的。
他认为，本能树立了人类行为的最终目的，推动了人类为达到这种目的而作
的努力，理智则不过是达到目的的一种方法。个人和社会的行动都是受本能
支配和指导的。这些行动逐渐形成思想和习惯，进而形成制度。制度产生之
后，就对人类的活动发生约束力，本能所产生的目的就在已经形成的制度中
得到实现。凡勃伦认为，对社会经济生活和制度起决定作用的本能分为三类：
（一）父母的天性；（二）工作的本能；（三）随便的好奇心。因而，他把
对制度的分析，最终都归结为对心理的分析。在分析心理现象变化的时候，
凡勃伦又以人种学、文化史、生物学、自然历史、宗教等为辅。所以，他的
经济学说实际上是一个五花八门的大杂烩。
凡勃伦应用心理学来解释制度的由来，又用庸俗进化论来说明制度的发
展和演变。按照他的看法，制度既然是思想和习惯长期积累的产物，它就不
可能进行根本的改变。凡勃伦认为，生物界的生存竞争和优胜劣败的规律同
样适用于人类社会，制度的演进过程也就是人类的思想和习惯的良然淘汰过
程，或人类应付外界环境的心理的变化过程。他在研究制度的发展过程时又
把两类制度作为研究的中心，一是财产所有权或金钱关系的制度；一是物质
生活的生产技术或物质生活的工具供给；前者出自人类的虚荣本能，后者出
自人类的工作本能，它们都是广泛存在的社会习惯。他对近代经济生活的分
析中贯串着对这两类制度的分析。从庸俗进化论出发，他把人类社会历史划
分为：一、野蛮时代；二、未开化时代；三、手工业时代；四、机器方法时
代。他详细论述了在这四个时代变迁的过程中，上述两类制度如何产生和变
化。
凡勃伦的《有闲阶级论》这本书就是根据上述思想写成的。为了了解他
关于制度的基本思想，我们无妨从这本书引证几段话。在第八章中，凡勃伦
写道：“制度实质上就是个人或社会对有关的某些关系或某些作用的一般思
想习惯；而生活方式所由以构成的是，在某一时期或社会发展的某一个通行
的制度的综合，因此从心理学的方面来说，可以概括地把它说成是一种流行
的精神态度或一种流行的生活理论。如果就其一般特征来说，则这种精神态
度或生活理论，说到底，可以归纳为性格上的一种流行的类型。”“制度必
须随环境的变化而变化，因为就其性质而言，它就是对这类环境引起的刺激
发生反应的一种习惯方式。”凡勃伦还写道：“人类在社会中的生活，正同
别的生物的生活一样，是生存的竞争，因此是一种淘汰适应的过程；而社会
结构的演进，却是制度上的一个自然淘汰的过程。关于人类制度和人类性格
的一些已有的与正在取得的进步，可以概括地认为是出于最能适应的一些思
想习惯的自然淘汰，是个人对环境的强制适应过程，而这种环境是随社会的
发展、随人类赖以生存的制度的不断变化而逐渐变化的。”从凡勃伦的上述
看法中，我们可以看出他并没有脱出旧的庸俗经济学的窠臼。我们知道，政
治经济学所研究的是社会经济制度，即特定社会的生产关系。马克思在《政
治经济学批判》序言中曾经科学他说明社会经济制度的性质以及它同人们的
思想意识的关系。他写道：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必
然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶
段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律
的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基
础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意
①
识。” 凡勃伦一如十九世纪下半期的各个庸俗学派，宣扬社会经济发展取决
于主观心理上或精神上的原因，把制度归结为在人们主观心理的基础上产生
的思想和习惯，并用这种受心理和精神支配的一般的制度来代替社会经济制
度。从这种庸俗见解出发，凡勃伦歪曲了资本主义社会的发展规律，把资产
阶级和无产阶级之间的阶级斗争说成是由心理上和精神上的原因引起的，可
以随思想和习惯的转变而改变的。
在制度进化问题上，凡勃伦把庸俗进化论搬到经济科学中来，把社会发
展规律和生物进化规律等同起来，其目的完全在于反对社会主义革命。马克
思根据客观的生产力和生产关系的辩证关系，深刻地阐明：社会的物质生产
力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发
生矛盾，这些关系由生产力的发展形式变成了生产力的桎梏，这时社会革命
的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地
发生变革。马克思还分析了资本主义制度，揭示了社会主义革命的历史必然
性。虽然凡勃伦宣扬进化论的形式和其他庸俗学派有所不同，然而它们都是
为了反对马克思所揭示的科学原理，反对二十世纪初正在欧美蓬勃发展的无
产阶级革命运动。
凡勃伦把自己的制度经济学说看作是新的“理论”，但是如果我们把它
同德国的新历史学派作一个比较，便可看出两者的基本观点是大同小异的。
不论新历史学派，还是凡勃伦，都从人们的心理或精神出发解释社会经济现
象；都强调经济学的任务是研究和考察制度的历史进化过程；都致力于描述
社会经济生活发展的表面现象；都抛弃对经济现象的理论分析，而热中于寻
找一套能克服资本主义矛盾的办法。所以，凡勃伦的学说实际上乃是德国历
史学派在美国的一个变种。
[em01]
对钟正的这一评述的评述，请参看如下文章：
贾根良，“重新认识旧制度学派的理论价值”，《天津社会科学》，1999年第4期，人大复印资料转载。
6\
庞家莱-科学与假设 [法]又名彭加乐 著 叶蕴理 译
庞家莱猜想。。
导 言[此贴子已经被作者于2006-11-4 13:19:48编辑过]
注意：第一卷下载的链接网址如下：
https://bbs.pinggu.org/thread-117514-1-1.html&star=1#117514
[此贴子已经被作者于2006-11-13 13:46:06编辑过]
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