翟玉忠 付金才：《黄帝四经·经法第一篇·道法第一》会讲讲义——第四段
原创 2017-02-07 翟玉忠 付金才



原文：
公者明，至明者有功【1】。至正者静【2】，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽【3】。称以权衡，参以天当【4】，天下有事，必有巧（考）验。事如直（植）木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属【5】，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止(已)【6】。轻重不称，是谓失道。
语译：
精公无私的人智慧释怀通明，最为通明的人总能建立功业。总是依正道而行的人内心能保持宁静的境界，至静的人就是圣人。大公无私的人是睿智的，至智的人可以为天下制定标准规则。用标准来审定是非，并且参照天地自然的规律，那么天下之事都可以得到验证了。事物繁多，多得如同仓中的米，但有了规则，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱因而成为文明的世界。所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新起来，谁知道其中的奥秘呢？衰败的国家变得兴盛了，祸变成了福，谁知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，若轻重处理不当，就是失道。
心得：
悟道者的三位一体：“功、圣、智”
我们切勿将悟道者将圣贤约定俗成地理解成道德楷模，因为道德楷模只是人伦方面践行表现的卓越者，圣贤的表现至少在事功、心境和睿智三个方面均有卓越表现。经过无执（不执着于自己的观点）、无处（放低自己的身段）、无为（念念清净无妄为）、无私（彻底超越了自我中心，以天下人之私为自己之私）的修习，人就会达到大公无私的境界。因为大公无私，对症结之原因、克服之方法、进步之方向有通明的认识，他们认识到人民的力量是社会进步的不竭动力，人民的福祉是文明发展的根本目标，因而依靠人民、教育人民、组织人民，上下同心，努力实干，以促进社会进步、实现家富国强。
因为儒家学说的重点是以名分伦理为核心的社会教化与家族自治，在以家庭和家族为主要社会组织的中国社会，儒学成为显学理之当然。儒家重视伦理，在对圣贤人格境界含义的规定上伦理是一个重要内容。身为显学的儒学圣贤观极大地左右着人们对圣贤的认识，以至于人们在理解圣贤时，过分凸显圣贤人格的伦理性。
《黄帝四经》从内心清净的角度定义圣贤人格，丰富了我们对圣贤人格的认识。“至正者静，至静者圣。”旁门八百，左道三千，而正道只有一个。明确了正道，以宁静安祥的心境践行正道的人是圣贤。这种宁静安详不是道貌岸然，心平气和，不是老好人和乡愿，而是以一种大勇猛、大精进、大刚毅、大执著的精神践行正道。《论语》中“士不可以不弘毅，任重而道远。”《老子》中“上士闻道，勤而行之。”都有助于人们理解“至正者静，至静者圣”的丰富内涵。禅家有一首偈子，“修道须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。”毫不动摇、心无旁骛地笃行正道者的心境可以称之为圣贤的心境。


注释：
【1】公者明，至明者有功：公指上面的“四无”，即无执、无处、无为、无私而言。达到这个境界，才能建立事功。
【2】至正者静：正，指名正，得其正位而言。《荀子·君道》云：“行义动静度之于礼。”《庄子·庚桑楚》云：“正则静，静则明。”明则圣矣，皆可相参。
【3】至知（智）者为天下稽：稽，读为“楷”，意为规则。
【4】称以权衡，参以天当：权衡，指称，权是秤锤，衡是秤杆；天当，当犹正也，中也。《黄帝四经·经法·四度》云：“内外皆顺，命曰天当。”《管子·宙合》云：“应变不失之谓当。”
【5】绝而复属：属，接继，恢复。
【6】应化之道，平衡而止(已)：平衡，指适度，不极端。与上文“当”的意思相近。