听听美国人怎么说，资本主义民主陷入危机。20世纪上半叶就有学者探讨过民主在人类演化史中的位置，如约瑟•B•阿库纳的《演化进程中的民主》，这本书在2013年首次被再版。哈耶克在《自由秩序原理》中也提出民主本身不是目的，它只是推动历史前进的一种手段，然而，民主这一演化的促动工具一旦产生后，就在不断地被神圣化的过程中具有了意识形态的效应，事实上，当今世界上的绝大多数国家都把资本主义民主作为一种正确的意识形态加以接受，即便是某些独裁的非洲国家也不得不把自己描绘成民主的捍卫者。

　　为民主而民主的政治制度很难超脱作茧自缚的困局，今日美国民主政坛呈现出两大怪象：一是难以作出正确的政治决定；二是因政党恶斗干脆作不出决定。近20年来，美国最引人关注的一些问题：社会保障、医疗保险、移民一直没有解决。在一些学者看来，20 世纪后期，民主的含义已经发生了根本性的改变，它更像是一种游戏规则，是政治家去煽动、利用公众的手段，对于一些强国来说，它也是用来颠覆弱小国家的工具，民主霸权主义者在国际社会强行推行民主，但所到之处不是民主的繁荣而是民主的恶果，阿富汗、伊拉克、叙利亚、埃及的现实充分说明了这一点。福山写了篇文章，题为《美国没有什么可教给中国的》，认为中国妥然应对经济危机，是因为中国能迅速作出复杂的重大决定，这是所谓的民主制度不可比拟的，从演化的角度看，只要符合客观规律，方向正确，具有民主与专制双重特征的政治制度反而更具有灵活的适应性。大卫•朗西曼则认为，民主制度应运用自身的纠错能力去适应演化的需要，他暗示大众可以民主地放弃一部分民主权利，也就是说人们可以通过民主改变民主政治制度本身。

资本主义民主陷入危机。20世纪上半叶就有学者探讨过民主在人类演化史中的位置，如约瑟•B•阿库纳的《演化进程中的民主》，这本书在2013年首次被再版。哈耶克在《自由秩序原理》中也提出民主本身不是目的，它只是推动历史前进的一种手段，然而，民主这一演化的促动工具一旦产生后，就在不断地被神圣化的过程中具有了意识形态的效应，事实上，当今世界上的绝大多数国家都把资本主义民主作为一种正确的意识形态加以接受，即便是某些独裁的非洲国家也不得不把自己描绘成民主的捍卫者。

为民主而民主的政治制度很难超脱作茧自缚的困局，今日美国民主政坛呈现出两大怪象：一是难以作出正确的政治决定；二是因政党恶斗干脆作不出决定。近20年来，美国最引人关注的一些问题：社会保障、医疗保险、移民一直没有解决。在一些学者看来，20 世纪后期，民主的含义已经发生了根本性的改变，它更像是一种游戏规则，是政治家去煽动、利用公众的手段，对于一些强国来说，它也是用来颠覆弱小国家的工具，民主霸权主义者在国际社会强行推行民主，但所到之处不是民主的繁荣而是民主的恶果，阿富汗、伊拉克、叙利亚、埃及的现实充分说明了这一点。

福山写了篇文章，题为《美国没有什么可教给中国的》，认为中国妥然应对经济危机，是因为中国能迅速作出复杂的重大决定，这是所谓的民主制度不可比拟的，从演化的角度看，只要符合客观规律，方向正确，具有民主与专制双重特征的政治制度反而更具有灵活的适应性。大卫•朗西曼则认为，民主制度应运用自身的纠错能力去适应演化的需要，他暗示大众可以民主地放弃一部分民主权利，也就是说人们可以通过民主改变民主政治制度本身。

美国的有识之士对美国的政治体制深恶痛觉

美国一些顽固的人采用非此即彼的观念，或者指责中国走资本主义道路，背离了社会主义，或者叫嚣中国特色社会主义道路走不通，只有全盘西化，走资本主义道路才是可行的。然而，一些认同演化理论的学者却提出相反的观点，认为中国特色社会主义具有无可比拟的正确性和优越性，因为它不是从抽象人性论和主观意志出发，而是从实际情况出发，从国情出发，根据具体情况制定改革策略，以适应演化规律，推动社会发展。他们还对美国的官员提出了批评，这些人被重用不是实际能力，而是意识形态的作怪。

无论是奥巴马还是特朗普在中国连担任一个县长都不够资格，存粹是些外行。

美国的有识之士认为为民主而民主的政治制度很难超脱作茧自缚的困局，今日美国民主政坛呈现出两大怪象：一是难以作出正确的政治决定；二是因政党恶斗干脆作不出决定。近20年来，美国最引人关注的一些问题：社会保障、医疗保险、移民一直没有解决。

美国的有识之士看来，20 世纪后期，民主的含义已经发生了根本性的改变，它更像是一种游戏规则，是政治家去煽动、利用公众的手段，对于一些强国来说，它也是用来颠覆弱小国家的工具，民主霸权主义者在国际社会强行推行民主，但所到之处不是民主的繁荣而是民主的恶果，阿富汗、伊拉克、叙利亚、埃及的现实充分说明了这一点。

德国的魏伯乐、美国的奥兰•扬和瑞士的马塞厄斯•芬格合作的《私有化的局限》一书认为私有化有它的历史作用，但也有局限，推行私有化一旦越过了界限，就会走向反面，产生负面效应，西方主流意识形态有意无意地忽视私有化的局限，这已经造成严重的社会后果。魏伯乐等人提出，对私有化的认识也应该有一个演化的视角，私有化是提高效率、推动演化的手段，而不是目的，实行私有化应该因地制宜，决不能出于意识形态的目的进行私有化。

加州州立大学奇科分校经济系教授迈克•佩罗曼认为，传统经济学忽视了社会演化的时间因素，制造了市场万能的神话，如果把时间因素考虑在内，就会发现技术变革和市场恶化对固定资本投资的潜在影响，就会发现私有制和市场经济的内在缺陷。

美国著名社会学家伊曼纽尔•沃勒斯坦认为，在经济危机的背景下，即使是资本主义阵营的人也并不想保持资本主义原样，也在寻求包括解决社会公正等问题在内的方法。

美国的有识之士对20世纪80年代初玛格丽特•撒切尔和罗纳德•里根开创的以自由市场为核心的自由主义深恶痛觉，他们造成一种固化的意识形态。使得资本主义不再变化。

他们从演化的角度来看待资本主义及其问题。演化的资本主义理论，认为人类社会是自然演化的产物，变化是世界的本质，演化不仅是一个宇宙学和生物学概念，而且是社会学的概念，从古到今的人类实践就是人与自然界的物质、能量、信息交换的演化过程。这一过程是人的创造过程，更是人的适应过程，固定的理想化社会制度是没有的，适者生存才是王道。资本主义是演化过程的产物，同时也具有演化的特征，处于未完成的过渡状态，各种问题是它的必然组成部分，相对于过去它是终点，相对于未来它则是起点。

他们的演化理论把自然的演化与社会的演化当作连续的统一体，并用辩证的、历史的眼光看待人类社会及其发展规律，试图发现那些超越了对立的意识形态而使资本主义与社会主义相通的东西。在演化理论看来，生生不息的自然是社会的基础，“道法自然”，既然变化是世界的本质，人是变化的要素而非主宰，在变化中调整自身去适应变化着的环境就是人的基本使命。持这种观点的他们认为，根据演化规律，公有制与私有制、市场经济与计划经济不是对立的，而是你中有我，我中有你的关系，中国特色社会主义之所以取得成功，符合演化规律是关键。

美国的有识之士指出，由于惰性和惯性，尤其是对当今世界政治的前提：传统文化和人在自然—社会整体演化中的位置缺乏反思，西方资本主义世界不可能在短时期内挣脱僵化的民主政治和市场经济之泥潭。如果从这个意义上看，无论在理论还是在实践上，中国特色社会主义道路的探索对21世纪人类社会的发展都有着举足轻重的作用。

美国人是绝对不能理解“实践是检验真理的唯一标准”“发展就是硬道理”这些超越意识形态的真理，他们的衰落是必然的。

美国已经是第二了

学习学习。