关于先秦古楚文辞喻示…先给你讲个故事：先秦古楚文辞喻示之伍子胥逃难的故事…
伍子胥之父伍奢…有二子在外为官：伍员(次子伍子胥)和伍尚(长子)，楚平王因受费无极谗言灭伍奢家…命伍奢修家书召回二子…伍奢受命…以子母故之名修家书两封(内容完全相同)召二子奔母丧…其所修家书里讲了一个上古先贤弃官奔丧的故事…借以催子早日起程奔母丧…伍员(伍子胥)奉父召(喻示)弃官逃难他国…伍尚奉父召奔母丧丧命…何故？明与不明…先秦古楚文辞喻示之故也。伍员(伍子胥)明先秦古楚文辞喻示奉父召(喻示)弃官逃难他国，伍尚不明先秦古楚文辞喻示奉父召奔母丧丧命…

我们正是因为明白了《桃花源记》文作者陶渊明之以先秦古楚文辞喻示的哲理——“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理而得以明白：生产工具类资产劳动信贷制度…是可以消除“资本”剥削的。
正是由于我们以“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理…明白了…生产工具类资产劳动信贷制度…是可以消除“资本”剥削的…之其中的道理，更确切地说…是依据“没有被剥削者就没有剥削”这一哲理推导出了“劳动信贷制度”，从而产生了陶本社会主义学说…

原始部落如果与世隔绝，是不是桃花源？？？

这种形态的社会是不是幻想？？？

据民学派的陶辞笔友讲，“新型等价交换”是有关东晋陶渊明的“无税社会”之改革举措(地公有租公益制度)的解析。东晋陶渊明只是从国家财政收入角度看…地公有租公益制度…实则是一个以地租作为国家财政收入之来源的“无税社会”；而“新型等价交换”则是从国民收入角度解析“地公有租公益制度”得知其就是一个…国民没有非劳动收入之新型等价交换的商品经济社会。
按解析者说：在东晋陶渊明时代…资本剥削还没有产生…因此国民除了自己劳动收入之外的非劳动收入…就只有地租收入，而东晋陶渊明的“无税”改革举措(地公有租公益制度)，也就是将国民唯一的非劳动收入从其收入中“排除”出来，以之作为财政收入来源。是故，东晋陶渊明的“无税社会”，原来就是一个国民没有非劳动收入(没有剥削)之新型等价交换的商品经济社会。
这，也就是说，“新型等价交换”原本就是我们中华民族文化里的理想社会经济制度之学说，只是对中华民族文化知识太过肤浅的官学派的忠东博士们“完全理解不了”之误党误国而妄言诽谤，说成是“一个新的乌托邦”。

就什么是有中国特色的社会主义？
继邓小平提出建设有中国特色社会主义的号召五年后，1987年中国当代社会主义政治经济学理论家林子力发表的《论新型等价交换》阐明了其观点。依我读《论新型等价交换》，有中国特色的社会主义建设也就包含两项基本任务：第一项基本任务是在改计划经济为商品经济；第二项基本任务是改有剥削的商品经济为没有剥削的商品经济。

就什么是有中国特色的社会主义？继邓小平提出建设有中国特色社会主义的号召五年后，1987年中国当代社会主义政治经济学理论家林子力发表的《论新型等价交换》阐明了其观点。依我读《论新型等价交换》，有中国特色的社会主义建设也就包含两项改革任务：第一项改革任务是改计划经济为商品经济；第二项改革任务是对有剥削的商品经济进行改造，使之最终改造成为没有剥削的商品经济(亦即：创建新型等价交换的商品经济体制)。也就是说，依我看，有中国特色社会主义建设最艰巨的任务并不是第一项，而是第二项——对资本主义的商品经济进行有中国特色的社会主义升级改造，将资本主义的商品经济进行改造升级为具有中国特色的社会主义之没有剥削的商品经济。作为有中国特色的社会主义商品经济理论之继任研究者，深知对资本主义的商品经济进行系统升级改造是人类有史以来最为艰巨的社会改革工程，不可操之过急，得一步步地前行，所故建议先行在海南尝试创建新型等价交换的商品经济体制，经建设实践检验取得成功绩效后再行推向全国方为稳妥。

下面仅就新型等价交换的商品经济体制之基本要件…“不纳赋税和劳动信贷”…作简要说明。

另外，东晋陶渊明还以其《桃花源记》给后人喻示了这么一个道理：假若真有那么一个神奇桃花源，世间租地耕种的穷人都逃避到桃花源里去了，试想这人世间以耕地出租的富人之耕地…没有穷人租种…也就只有自己耕种了。即：没有被剥削者…就没有剥削。

这些道理，龚老师为什么不理解？

你呢？

我理解不透。

将东晋时代陶渊明的无税社会…推断为…地租公益(对此…你是否认可…或你能否理解)
换言之，东晋时代的地租公益…(东晋陶渊明)从国家财政收入来源角度看…就是无税社会

对东晋时代的“地租公益”…(我们)从国民的收入范畴来看…只有劳动收入，没有非劳动收入…是个没有人剥削人的商品经济社会。由此推断…从理论上讲，在资本主义社会之后将是…没有人剥削人的商品经济社会，
据此，把资本主义社会之后的那个…没有人剥削人的商品经济社会称之为新型等价交换的商品经济社会，这也就是当年林子力的《论新型等价交换》之“新型等价交换”的由来。

东晋陶渊明所完成的研究是：封建主义社会之后的那个…没有人剥削人的商品经济社会…究竟是个什么样子(结论为…地租公益)
研究…资本主义社会之后的那个…没有人剥削人的商品经济社会…究竟是个什么样子…是“新型等价交换”理论(也称陶论)之继任研究者研究的课题…我就是研究这一课题的继任研究者之一(三十多年来…我研究的对象是…商品及其经济关系)

欢迎你参与这一…继任研究课题…的研讨，以之作为…丰富自己的业余生活

据解析者之解析说：在东晋陶渊明时代，资本(生产工具类资产)剥削还没有产生，因此，国民除了自己劳动收入之外的非劳动收入…就只有地租(自然资源类资产剥削)这一项非劳动收入，而东晋陶渊明的“不纳赋税”改革举措，也就是将国民唯一的一项非劳动收入(地租)从其收入中“排除”了出来，以之作为财政收入来源，所故称东晋时代之新型等价交换(没有剥削)的商品经济。这也就是说“不纳赋税”这一政经学说是我们中华民族文化之先父留给“知来者之可追“的祖产，其功能就在于把东晋时代现实社会之有剥削的商品经济改造为他所理想的社会之没有剥削的商品经济。进而言之，这也就是有中国特色的社会主义”及其新型等价交换(没有剥削)的商品经济理论之学说产生的文化思想来源。

最艰巨的任务并不是第一项，而是第二项——对资本主义的商品经济进行有中国特色的社会主义升级改造，将资本主义的商品经济进行改造升级为具有中国特色的社会主义之没有剥削的商品经济。作为有中国特色的社会主义商品经济理论之继任研究者，深知对资本主义的商品经济进行系统升级改造是人类有史以来最为艰巨的社会改革工程，不可操之过急，得一步步地前行，所故建议先行在海南尝试创建新型等价交换的商品经济体制，经建设实践检验取得成功绩效后再行推向全国方为稳妥。

另外，东晋陶渊明还以其《桃花源记》给后人喻示了这么一个道理：假若真有那么一个神奇桃花源，世间租地耕种的穷人都逃避到桃花源里去了，试想这人世间以耕地出租的富人之耕地…没有穷人租种…也就只有自己耕种了。即：没有被剥削者…就没有剥削。

1，东晋陶渊明的“无税社会”就是一个“没有剥削的商品经济”社会。
关于东晋陶渊明的“无税社会”的解读，上世纪五十年代末就已被陶辞笔友解读为“地公有租公益”(简称地租公益)的社会(据说毛泽东的《七律登庐山》“桃花源里可耕田”就是对这一解读的评价)；到上世纪七十年代初，东晋陶渊明的“无税社会”就已被解析为“没有剥削的商品经济”社会。问题就在于为什么说，东晋陶渊明的“无税社会”之“地租公益”就是一个“没有剥削的商品经济”社会呢？特此禀明之。
据陶友解析说，在东晋陶渊明时代，资本(生产工具类资产)剥削还没有产生，实行“地租公益”制度后也就等于将国民唯一的一项非劳动收入(地租)从其收入中“排除”了出来，且以之作为财政收入来源而谓之“无税社会”。也正是恰恰由于“地租公益”制度将国民唯一的一项非劳动收入(地租)从其收入范畴中“排除”了出来，所以东晋“地租公益”制度的社会之国民“没有剥削(非劳动收入)，只有劳动收入”，而其“生产工具和劳动收入”的私有制以及社会成员间的商品经济关系并未改变还是商品经济社会。

1，东晋陶渊明的“无税社会”就是一个“没有剥削的商品经济”社会。
关于东晋陶渊明的“无税社会”的解读，上世纪五十年代末就已被陶辞笔友解读为“地公有租公益”(简称地租公益)的社会(据说毛泽东的《七律登庐山》“桃花源里可耕田”就是对这一解读的评价)；到上世纪七十年代初，东晋陶渊明的“无税社会”就已被解析为“没有剥削的商品经济”社会。问题就在于为什么说，东晋陶渊明的“无税社会”之“地租公益”就是一个“没有剥削的商品经济”社会呢？特此禀明之。

1，东晋陶渊明的“无税社会”就是一个“没有剥削的商品经济”社会。

2，所将取代资本主义商品经济社会之“没有剥削的商品经济”社会究竟是个什么样子？
有陶友自完成“地租公益”之“没有剥削的商品经济”社会的解析后就推断：从理论上来讲，“没有剥削的商品经济”社会必将取代资本主义之剥削的商品经济社会，所只不过是这个暂且称“没有剥削的商品经济”社会究竟是个什么样子…则有待吸纳新友继以开展商品经济理论研究…才有可能得以解决。
功夫不负“人生只在奋斗”者。继仙辈陶友完成“公有公益”之法以消除自然资源类资产剥削的解析后，以楚梽为代表的继任研究者不负仙辈陶友厚望，于本世纪初完成了陶友间的关于消除资本(生产工具类资产)剥削之陶潜经济学“没有被剥削者…就没有剥削”的阐释，从而决定交友立学以图交流阐释。
楚梽所完成陶友间的阐释之关于消除资本(生产工具类资产)剥削的办法是“劳动信贷”。
是此，也就是说，所将取代资本主义商品经济社会之“没有剥削的商品经济”社会是个以“自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度”为基本要件之“没有剥削的商品经济”体制

依据“没有被剥削者…就没有剥削”之剥削的根源在于被剥削劳动者缺乏客观的劳动条件。
因而，“陶社商品经济”体制就在于…国家为国民创建提供客观劳动条件的制度…从而根除剥削。

1，东晋陶渊明的“无税社会”的商品经济(简称“陶社商品经济”)是一个“没有剥削的商品经济”。
为什么说，“陶社商品经济”是一个“没有剥削的商品经济”呢？
有关东晋陶渊明的“无税社会”之解读，上世纪五十年代末就已被陶辞笔友解读为“地公有租公益”(简称地租公益)的社会(据说毛泽东的《七律登庐山》“桃花源里可耕田”就是对这一解读的鉴赏)；到上世纪七十年代初，东晋陶渊明的“无税社会”就已被解析为“没有剥削的商品经济”社会。问题就在于为什么说，东晋陶渊明的“无税社会”之“地租公益”就是一个“没有剥削的商品经济”社会呢？

1，东晋陶渊明的“无税社会”的商品经济(简称“陶社商品经济”)是一个“没有剥削的商品经济”。
为什么说，“陶社商品经济”是一个“没有剥削的商品经济”呢？

“消灭私有制…消灭商品经济”只不过是西英特色的社会主义方向，并不是中国特色的社会主义方向。

醒思木  未认证  发表于 24 分钟前 |只看作者
曹新 发表于 2017-11-15 10:55
无法投票。我的方法是二，但是我的思想不是你的东方贤者思想。
无法投票…说明你还处在思索的过程之中…如果说你完成了这一思索过程之后…是个完整的理论体系，那么…你的这个理论体系…还没有思索出个头绪出来，即：你的剥削观还在形成的思索过程之中，所以“无法投票”…

既然，你的“方法是二”…也就是说，你也认为，除了“消灭私有制…消灭商品经济”这个方法…能消除剥削之外，还有别的方法也能消除剥削。并且得知：你的方法不是“消灭私有制…消灭商品经济”这个方法。
你所正在寻觅思索的是“别的方法”…只不过不是(或不能确定是)东方古代贤者思想——陶本方法…

然而，曾参思辨哲学知识…告诉我们：消除剥削…只有三个方法，其一是宗教方法…“将世间所有的凡人全都教化成无私无欲…勤奋为公的圣人”的方法；其二是陶本方法…“没有被剥削者…就没有剥削”之没有被剥削者的方法；其三是莫本方法“没有剥削者…就没有剥削”之没有剥削者…“消灭私有制…消灭商品经济”的方法。

也就是说，依曾参哲学…你所正在寻觅思索之“别的方法”…只有两条出路：其一是…你要么也能象仙辈陶友一样…融会中外贯通古今…步入正道——得出陶本方法，要么走火入魔步入邪道——得出宗教方法

也就是说，依曾参哲学…你所正在寻觅思索之“别的方法”…只有两条出路：其一是…你要么也能象仙辈陶友一样…步入正道…融会中外贯通古今——得出陶本方法，要么走火入魔步入邪道——得出宗教的方法

许光伟：《资本论》在何种意蕴上是“史书” - 乌有之乡
http://www.wyzxwk.com/Article/sichao/2017/11/385067.html

资本论与中国诗词大会

能否提供《陶渊明的诗词大会》？？

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怎么回事？

只是对于你来说，追溯原始社会…封建社会…毫无用处，
但对于陶学者而言，追溯原始社会…封建社会(当今社会从那里来)…是陶学者应当掌握…且必须掌握的知识和基本方法…
依陶学者的知识体系…只有知道(搞清楚)了…当今社会从那里来，才有可能知道(搞清楚)…当今社会必将到何处去…
搞清楚…当今社会从那里来…是陶学知识体系…来源之所在…

鲁讯言说…《辱骂和恐吓决不是战斗》…
如果，不下功夫掌握“当今社会从那里来”之应当掌握且必须掌握的知识，那么，也就凭着对当今社会不满的感觉…只有拿辱骂和恐吓作为武器去战斗了…