至“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”止为陶辞学研究的第一阶段…得知“无税”社会实则就是地租公益制社会

至(上世纪七十年代初)《论新型等价交换》止…为陶辞学研究的第二阶段…得知：地租公益制社会…原来是一个…国民只有劳动收入，没有非劳动收入…之新型(没有人剥削人)等价交换的商品经济(形态)社会。这一见解…发现了中国特色社会主义(今称陶本社会主义)之冰山一角，从而进入了揭示陶本社会主义商品经济理论之新的阶段

至本世纪初(2002年止…为陶辞学研究的第三阶段…得知(弄通了)：劳动信贷制度可以消除生产工具类资产所产生的非劳动收入…陶本社会主义商品经济理论(陶辞学)研究宣告终结，此后陶本社会主义商品经济理论研究进入了系统归纳整理阶段

纪念陶令辞归一千六百(2005)年(并林子力辞世)…确定由桃居士尝试与马经文友交流陶本社会主义商品经济理论研究见解…2015年桃居士因年迈托我代为与马经文友交流陶本社会主义商品经济理论研究见解…至今

由邓小平所开启之建设有中国特色社会主义事业的新篇章…已取得了中华民族之敌人深感后怕的成功…
四十年了，故人已去问题在…当年(包括邓小平、林子力在内)最坚定的改革派也很忌讳“私有制和商品经济关系”之善恶(本质)观的探讨…他们是怕耽误改革…用邓小平的话说…我发明“不争论”是怕争论耽误了改革…并不是我们争论不过反对派…而是我们没有闲人也没有功夫去同反对派争论…实践检验真理…就留待改革实践成功(我们的队伍已壮大)后再争论(解决这一科学的基本问题)以续改革之深化吧！

都什么牛头对马嘴的？回帖里最多几十字，你是咋判断出来我被"西化"的？你看不懂我写的意思，我也不明白你原贴到底啥意思，所以再别回了。

还以为你算聪明，没想到也是个被一群集团骗子忽悠出来的250。沟通不了。

jxll11234 发表于 昨天 18:09 |只看作者 |设置精彩回复





陶渊明死了1000多年，现在扒坟一点意义都没有。时代不同了，人也不一样。古代的各种诱惑比现代少多了，姓陶的如果有电脑能上网，也不可能写的出什么狗p南山这种酸葡萄来。
楼主对社会主义思想的怀疑没错，只是聪明人别中圈套。聪明要用在好地方，例如抓住改革机遇实现自己梦想。那种讨论几亿年都得不到答案的问题，谁公谁私谁好谁坏之类的，想多了也没用。  

本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... amp;from^^uid=5913539

陶潜经济学认为，人剥削人之问题的根源是社会经济制度缺陷——没有建设一个为被剥削的劳动人民提供所需客观劳动条件的经济制度。比如，东晋陶渊明时代，若建立了…地公有租公益制度…租耕者直接向国家租地耕种…也就解决了封建主义社会之“人剥削人”的问题了。

旨在倡导以消除非劳动收入作为领政党之统领全党建设中国特色社会主义的领政理念…或者说，以创建没有剥削之谓新型等价交换的商品经济体制…作为领政中国特色社会主义建设的领政目标。

也就是说，有中国特色的社会主义建设包含两项改革要义，其建设要义之一是：改革计划经济为商品经济，在向发达的资本主义学习当代商品经济理论和实践知识之同时…发展壮大有中国特色社会主义建设的经济基础；其建设要义之二是：深化改革…也就是将我们向发达资本主义所学习来的商品经济进行改革…使之改造成为有中国特色的社会主义商品经济…即：使之改造成为一个没有剥削之新型等价交换的商品经济体制。

是此进而言之，我们只是完成了有中国特色社会主义建设要义之一的改革任务，借此已基本掌握了发达资本主义商品经济的理论和实践知识，在这一过程中有中国特色社会主义建设的经济基础也已得到了超预期的发展和壮大。而今以习近平为总书记的中国共产党人不仅发出了深化改革的号令，而且还为深化改革做了大量的着有成效的准备工作(如反腐倡廉及其制度创新，党纪政风因之大变)，向有中国特色社会主义建设之深化改革进军必胜的队伍已基本形成，深化改革之如何深化的系统改革实施预案依次出台，想必创建新型等价交换的商品经济体制之深化改革的预案正在酝酿或将出台之际，籍为党之一员，出于对新型等价交换的商品经济体制之创建的关注，是此上书中央，禀明个人在理论上的学研见解。

关于私有制
曾子哲学社会学思辨者认为，私有制是人类从动物世界围栏里迈进人类社会之起点的标杆。
也就是说，依曾子哲学社会学思辨者思辨：私有制是人类创建的最原始社会生产关系。在人类还没有创建私有制之前，人类与猿猴类群体生产关系并没有区别…随产即食，既无私存…更无公积…只有愚昧和野蛮…饥寒灾荒只能是听天由命。自人类创建了私有制以后，人类与猿猴类群体生产关系也就有了本质上的区别…迈进了人类社会，人类也就有了最基本之“劳各所得”的劳动生产关系…

依曾子哲学社会学思辨理论，私有制是人类社会最基本的保障劳动者之享有劳动成果的生产关系。换言之，私有制是人类各社会形态最基本(不可缺失)的劳动生产关系…即：在人类终极社会形态也不可缺失私有制。

据民学派的陶辞笔友讲，“新型等价交换”是有关东晋陶渊明的“无税社会”之改革举措(地公有租公益制度)的解析。东晋陶渊明只是从国家财政收入角度看…地公有租公益制度…实则是一个以地租作为国家财政收入之来源的“无税社会”；而“新型等价交换”则是从国民收入角度解析“地公有租公益制度”得知其就是一个…国民没有非劳动收入之新型等价交换的商品经济社会。

“不纳赋税”是东晋彭泽令陶渊明所有关改造东晋现实社会…实行“地公有…租公益”(简称地租公益制)之主张的概括。这一概括是东晋彭泽令陶渊明…从国家财政收入来源角度看，所故谓之“不纳赋税”(即：以地租替代赋税)。

在我看来，我党只是完成了改计划经济为商品经济…这第一项改革任务，而改一般之有剥削的商品经济为理想之没有剥削的商品经济…这第二项改革任务，我党还尚未启动。原因在于我党中央对…没有剥削的商品经济…之相关的政治经济学理论和实践知识缺乏。从理论上讲，我党中央似乎尚未搞清楚是否存在…没有剥削的商品经济…这个问题，从建设实践来讲，这个…没有剥削的商品经济体制…究竟是啥样子…是否更有利于生产力的发展…也不清楚。所此上书中央…禀明一个党员的政经见解。

“不纳赋税”是东晋彭泽令陶渊明所有关改造东晋现实社会…倡导实行“地公有…租公益”(简称地租公益)之主张的概括。这一概括只是东晋彭泽令陶渊明…从国家财政收入来源角度看，所故谓之“不纳赋税”(即：以地租替代赋税作为国家财政收入来源)。
而有中国特色的社会主义商品经济理论(简称陶论)研究者则是从国民的收入范畴解析，知其“只有劳动收入，没有非劳动收入”而谓之新型等价交换(没有剥削)的商品经济。

邓小平的“中国特色社会主义”和林子力的“新型等价交换”都是来自江西东晋陶渊明的“无税社会”思想之东楚民间的解析。

1，东晋陶渊明的“无税社会”就是一个“没有剥削的商品经济”社会。
关于东晋陶渊明的“无税社会”的解读，上世纪五十年代末就已被陶辞笔友解读为“地公有租公益”(简称地租公益)的社会(据说毛泽东的《七律登庐山》“桃花源里可耕田”就是对这一解读的评价)；到上世纪七十年代初，东晋陶渊明的“无税社会”就已被解析为“没有剥削的商品经济”社会。问题就在于为什么说，东晋陶渊明的“无税社会”之“地租公益”就是一个“没有剥削的商品经济”社会呢？

1，东晋陶渊明的“无税社会”就是一个“没有剥削的商品经济”社会。