如此庸懦的尚书，又有把柄在人家手上，当然治不住小小书吏。有时，遇到大员强干，或许会对属下吏胥的行为有所抑制。清人陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷十三载：如康、雍时名臣张廷玉主持吏部时，一个小吏拿了一份文书给他，说是地方报来的，把元氏县误写为先民县，要求把文书发回地方驳问。张笑道：这文书如果是把先民二字错写成元氏二字嘛，也许是会有的，现在多写了几笔，肯定是这帮书吏加了几笔，无非是想向地方上索贿罢了，于是重责了书吏。张廷玉为吏部侍郎时，有个蠹吏张某，善于舞弄文法，京师内外官员为其所害者甚众，人称“张老虎”，张廷玉对他痛加惩治，朝中权贵多有前来说情，张一律不予理会，被人称为“伏虎侍郎”。

　　当然，吏胥差役之流的行为，往往也有人在背后支持，遇到这种情况，外省大吏，即使名重天下如左宗棠之流，有时也不免被京中吏胥差役所欺。当年，京中各门差役，以崇文门守吏最贪，过往行人与官吏多被搜刮。左宗棠进京，所带行李甚多，为门吏留难，花了大笔银子才进了城。次日，在朝房遇见了管城门的某亲王，他正准备上前责问时，没想到那王公急上前向他拱手称谢：“昨天公入城，何必给这帮小的们赏了那么多银子啊”，称谢再三，弄得向以言辞犀利著称的左宗棠也不好再说什么了。

　　有时候，部院大臣也会被吏胥们整治得丢官去职。如晚清时阎敬铭掌户部，驭下极严，整得仓库小吏恨之入骨。一天，他正要上朝，帽上的红顶却不知所终，四处寻找不得，等他在别处找了个代替品再去上朝时，太监们已到朝房来催促了几次了。这类耽误事的情况屡屡发生，终于触怒了西太后，把他免职离开了户部。其实他心里也清楚，这只不过是库吏们在整治他而已。

在地方上，这种情况就更为普遍了。每当一项差使从巡抚、布政使衙门签发下来，送文书的吏员总要讨赏。上任时，又要给大员周围这些小吏送些“利市”。否则，日后百般刁难，凡有文书送达，则多有阻隔，必使其人得罪于大员，这也成为所谓“陋规”的一种。

　　州县官员上任，首先遇到的就是这帮盘踞于三班六房的胥役人等，官员们初到一地，语言不通，风土人情不熟，只好依靠这些人去办差。而且，“铁打衙门流水的官”，官员在一地，长不过三两年，短的甚至只几个月就调走了，也很少会有长远打算，只要吏胥差役不做得太过份，也就相安无事了。《红楼梦》中贾雨村刚一上任，遇上了一桩大案，却不知原是恩人家里的亲戚薛蟠惹的事。若不是熟悉当地情况的“门子”的一番说辞，他险些得罪了贾府的亲戚。从吏胥的角度讲，每一位新来的县令都是他们的一次机会，他们要想天方设地法找到此人的爱好，鼓动他多贪多拿，告诉他这些都是长久以来，本地的惯例，如此，他们就可以上下其手，从中渔利了。

　　很多时候，到地方赴任的县官在省城候任，滞留时间过长，没有钱上下打点，就把县里的书吏们叫来，带着大把的银子到省城为之“活动”，县官到任后，自然也就一切听凭这些人办理。“钱粮则必假手于户书，漕米则必假手于粮书，仓谷、采买、军需等项则必假手于仓书，听其率意滥取，加倍浮收。上下交通，除本分利。”（清·姚元之《竹叶亭杂记》卷二，中华书局，1982年5月版，第52页）所谓除本分利自然是残民以逞。至于地方官下乡，更是如刮地皮一般，号称清官的县令段光清在《镜湖自撰年谱》中说到了家乡县官下乡的威仪：乡间如有乞丐身亡，“地方官每下乡相验，必带忤作、刑书、，遂至署内门印、签押、小使，署外六房、三班，以及本官仪卫、皂隶、马仆、轿夫一同下乡，多至百余人上路。”这么一群人，如同蝗虫一般，“乡里数百亩殷实之家，经地方官一番相验锣响，皆扫地无余烬矣。”（清·段光清《镜湖自撰年谱》道光十七年，中华书局，2-3页）弄得地方百姓“胆落心寒”、对这帮人“畏如蛇蝎”。

至于一般衙役人等下乡办案，其势有过于县官出动。“先到原告家需索银两，谓之启发礼。次到被告家，不论有理无理，横行吓诈，家室惊骇，餍饱始得出门。”而后再到地保、族保、证人各家，“逐一搜求，均须开发”。案子到了县里，又百般拖延，三班六房索求各种费用“莫可限量”（清·姚元之《竹叶亭杂记》卷二，中华书局，1982年5月版，第52页）。因此，地方上盗贼蜂起，百姓不敢报案，报案则枉费银两，不为之抓捕，即使抓到了，也是“受贿放去”。四川省当时有“贼开花”、“洗贼名”等名目：当一家发生窃案，差役在邻近人家中挑选没有官方背景的殷实富户数家，一一拘押索贿，每报一案，牵连数家，这就叫“贼开花”；乡间百姓，凑出七八千至十数千钱不等，送给差役们，待其填饱了私囊，再一一将所拘之人放回，是谓之“洗贼名”。往往中等殷实人家，经此一案，即告破产。所以当时就有对联说，“若要子孙能结果，除非贼案不开花。”（清·姚元之《竹叶亭杂记》卷二，中华书局，1982年5月版，第56-57页）吏胥在地方上横生事端，有时即使是官宦人家也会受到影响，段光清在浙江当一个小小县令，他的哥哥向他提起家乡安徽宿松县差役下乡，为害一方的事，他也无可奈何，只好建议他们平时就在乡间富裕人家集点资，大小节日就给县里的书吏差役们上下打点一番，叫差役们不要下乡办案了。（清·段光清《镜湖自撰年谱》道光十七年，中华书局，2-3页）

　　清代吏胥势力扩张，成为官僚体制下的一个毒瘤，说到底，还是一个体制与社会生活实际不协调的问题。清代法律中，律与例并行，律简而例繁，大量的案例成为办理案件与社会事务的依据，非专业人员根本难于掌握，而官僚们多从科举出身，既贱视具体事务，也没有能力具体操作，势必只有依靠长期盘踞衙门中的吏胥，造成吏胥势力恶性膨胀。吏员没有上升为官员的途径，多半也没有法定的收入，要想他们不想方设法索贿，几无可能。同时，清代也是一个文牍主义盛行的时代，官员的权力说大就大，说小也小，一件事往往要往返多次，反复将情况上报，案牍堆集如山，官员们离开了书办人员，根本无法办事，这也成为吏胥从中舞弊的一个原因。雍正时有名的峻臣田文镜曾说，按制，他一个总督府中只准有二十人为书吏，但他用了差不多二百人，文件还是赶办不及，也道出了体制中的某些弊端。更重要的一个方面是，清中叶以后，社会向近代化转型，出现了许多过去没有的事务，没有专业人员根本无法承办，而体制仍然僵化如故，必然出现官僚弄权于上，吏胥舞弊于下的局面。道光时，太常寺卿许乃济请驰鸦片之禁，理由之一就是“法令者，胥役棍徒之所藉以为利，法愈峻，则胥役之贿赂愈丰，棍徒之计谋愈巧”（清·梁章鉅《浪迹丛谈》卷五，中华书局，1981年9月版，第75-77页）。虽然是出于反对禁止鸦片的私心，却也道出了在吏胥势张的情况下，法令根本无法执行的社会现实。

   （原标题为《清代的吏胥》)

　　（声明：本文仅代表作者观点，不代表新浪网立场。）

文章关键词：清朝吏胥官僚体制

清代的吏胥如何勒索大员
2016年03月07日14:48   新浪历史  作者：潘洪钢

文人之自尊

尊重自己…说文人之自尊
“尊重自己”？谁尊重自己呢？自己尊重自己…筒言：自重(自尊或自重)。
文人之自尊在于文。

那就先不谈…谁任主编，谁主笔，或我俩都以主编和主笔的角度
先交流办这个“网刊”之主编，主笔和《孟子社会学论》刊什么吧！

主编：会读的人…关键在于要有相当的赏读引读能力，赏读：刊文与读者相切合…引读：引导读者理解阅读
主笔：会写的人…当代大思识者(如当年的鲁讯)，学识者的文章人云亦云…读之乏味，山不在高…水不在深…
也就是说，有几个当代大思识者来主笔…网刊之引领社会进步的作用就大了
《孟子社会学论》刊什么：刊未来社会引领时今中国社会进步…这也就是儒家楚东学派的“用未来批判现在”
依儒家楚东学派研究，按孟子的社会学论(民贵…稷重…君轻)建立的社会制度就是最理想国的社会文化…政治…经济制度。无则为民…贵，有则为君…轻。按照孟子的“民贵…稷重…君轻”之社会学论建立的社会制度，只有那些…志愿为民为国的人…才愿意立政为官，怎么会有贪官呢？

太一是何方神圣？读成倩的《楚说》
太一是何方神圣？
在上古楚…大为母，太为父，太一者…第一个父亲(洞氏族第一父祖)也。太字比大字多的这一点…男性的生殖官
相传，楚地…盘古(盘虎)时期，地都被虎盘踞了(每只虎都有自己的盘踞地)，上古处在母系时期的楚人(巢居)…只有在树上谋生，老弱病残为虎食。
太一…即楚之第一父——木公，善棍…虎口救母…母被虎伤…寻洞养伤…后习洞居…开启了洞氏族父系时代。
木公善棍…技传子孙…后有伏羲氏…神农氏…燧人氏三皇时期…再有五帝

木公社会…是指盘古之后三皇五帝之前的古楚原始社会初期，三皇为原始社会中期，五帝为原始社会后期。即：楚木公灭盘虎(辟盘古)后三皇续五帝…古楚原始社会是也。

陶社主义有什么不解呢？
思之即解…从“不税”思知是“地租公益”，再思知是没有剥削的商品经济社会，从而拿到…不消灭商品经济，不消灭私有制，也能消灭剥削…这把打开(中文陶本)社会主义科学大门的金钥匙(方法论)，尔后从其方法论思知其世界观——中文(儒家)陶本社会主义商品经济理论(简称陶论)就是东晋陶渊明所有关商品经济的世界观和方法论(也称陶社主义…陶的理想社会之主张和理义)

非也。
我不是共产主义者。
以我之思识，共产主义是个彻头彻尾的《乌托邦》谬论。
我说的“用未来批判现今”…是自己先思索清楚理想社会是个么样子，再把自己理想的社会制度描绘出来以引领读者(未来人)思考——“知来者之可追”
我们(儒家东楚民间学派子代)…也是自己先思索清楚理想的社会是个么样子(理论及其制度)，
后父代考我们，叫我们用我们思考所得的理论(东楚广义商品经济论)…站在东晋时代里去评价“不税”社会。
确然，站在东晋时代里去评价“不税”社会，东晋时代最理想的社会是“不税”社会！
得知我们的评价后…父代欣喜地告诉我们子辈：“你们也是能读董陶文的知来者了”

马克思诞辰200周年：文化版《资本论》研究

不能兴一村，何以兴一国

东…楚…儒——告明辞(作者：余楚东)
就…东楚儒这三个字的含义告明阅者而发本帖。
东…楚…儒之东…为方位东(即：东南西北之东)。
东…楚…儒之楚…为人地楚(即：楚人及其楚地)。
东…楚…儒之儒…为文学儒(即：中国儒家学派)。

东楚儒告明辞(作者：余楚东)

我是东楚儒家学派之一爱好者，用当今追星族之年轻人的说法，我是东楚儒家学派粉丝团的一个粉丝。
我这所说东楚儒家学派是指东楚民间的儒学阐释爱好者之笔友间相互交流阐释见解续习而形成的密友文团。
所谓密友文团…据说他们(其初创者)只是为了避文祸之消除寂寞所结成的密友文学社团。
其结友辞是：辞归南山静，觅友乡音寻。楚辞降热血，桃源织经纶。对外是写东晋陶渊明，对友则是劝其慎言，莫学名儒梁漱溟伺君自辱，避文祸免殃子孙，找人聊天就要找能听董自己话的家乡人(知音)。我们是楚地苦楚的文人就借助品析楚乡古人的文辞来降一降我们这满腔沸腾的报国热血，也象东晋陶渊明那样寻找到当代的桃花源再绘制出我们的经纶吧！

具体负责为张三办理一个(费用1万元以下)节俭热闹的婚礼；政比如说，李四家的婆媳矛盾…李四没法化解找交村主任化解，村主任则交由政治事务志愿理事长具体负责为之化解；经比如，王五家贫，孩子病了急需医药费…有难事找村主任，村主任则交由经济事务志愿理事长具体负责为王五办理孩子治病急需的医药费。归结起来就是说，陶社新村之新就在于村主任是村民选聘的公仆…代村民监督三委为村民解难应急的监事，是仆而不是官。换言之，村主任的上级是村民，而不是乡镇长或什么书记的下级，是为村民办事的仆人，而并不是替乡镇长或什么书记办事所代之管村民的官。
可我们村选的村长是什么呐？是替乡镇长或什么书记选的办事员，代替他们来管理我们村民的村长，是官…而且是我们村民选的官，所以我们还得服他管。

中文社会主义哲宗曾参
   曾参(即：曾子…前505年10月12日-前435年)名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁孝奉父命拜孔丘为师，勤思好学终得孔子信传。勇做敢当，真诚守信，谋事三思而行，谨小慎微，模范后世，孝行华夏。终生竭力行孝推仁…践行传播以仁孝为核心的儒家理学。
他的修齐治平的学问观，省身慎独的行为观，以孝为本的人格观身后影响中国两千多年，至今仍具有极其深远的社会意义和实践价值，其“孝和学”是当今建设中文社会主义和谐社会之丰富的仁孝思学源泉。
他汇《论语》、立《孝经》、著《大学》、集《曾子》，其功绩渐被后世儒生认可…尊奉为"宗圣"，绩为享配孔庙的四配之一。
曾参是得孔丘终信的续承人，他把孔丘的“仁”和自己的“孝和学”传授给弟子，将孔子的言汇集成《论语》以启迪师孙及弟子，孝成孔丘之仁，学开思孟之说，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有极其重要的地位。
鲁悼公三十二年(前435年)，曾参辞世，终年70岁。曾姓后裔把曾参作为曾姓的开派始祖。

东晋陶潜之所以被认为是…古今中外人文社科第一学问人，就在于他的“无税”社会之说。

哲宗曾参倡导人孝

天下大同也算得上是美好的社会主义了，但天下大同是基于宗法德治的小社会基础上提出来的，不免算是空想社会主义了。因为，社会一旦进入大社会，德治就显不足，而必须加入法治。而法治一旦出现，有必破坏压缩德治。直至将德治压缩成现今的民主自由的概念。
因此，现今的民主自由与中国传统讲的德，是同源的，都是基于人性的。
而天下大同的理念中没有共产的概念，也正是因为宗法小社会的限制，其默认的共产就是宗法家族的家产。
而大社会必须讲共产，而这个共产必须来自科学。因此，共产主义是来自于科学（自然），而非人性（社会）

如果你将共产主义理解为现今的马克思主义，那就大错特错了。马克思并没有讲好共产主义，而把共产主义讲成了神学。

因此，未来的社会必然是“天下大同”：（人性）民主自由+（科学）共产主义的一个大社会。

孟子的“民贵”就是中文社会主义的经济学之“德”。
孔子的“天下大同”并非“共产”——共生产(共同劳动)或共产出(共享劳动成果)，而是“天下制同”。
所谓“天下制同”…世界各国各地的社会制度都相同——“大同”。
比如，东晋陶渊明的“不税”——世界各国各地都以自然资源类资产收入作为财政收入来源(公益)。
再比如，当代东楚儒士的“劳动信贷”——世界各国各地都实行生产工具类资产“劳动信贷”制度。
也就是说，中文社会主义之就经济制度而言，揭示出了两个“大同”，其一是实行自然资源类资产公有公益制度；其二是实行生产工具类资产“劳动信贷”制度。

确然，未来的社会必然是“天下大同”，问题是未来社会“天下大同”的是“什么”…则有待后人揭示。
东楚民间儒士的“不纳赋税”和“劳动信贷”…是不是未来社会“天下大同”的必然…则有待后人验证。

谢谢回帖交流。

中文社会主义启宗孔丘【资本论吧】_百度贴吧  https://tieba.baidu.com/p/5624572866

中文社会主义揭示人类社会发展之社员没有资产收入的商品经济有三种形态。
第一形态则是原始社会商品经济形态。
第二形态则是陶辞“不税”社会商品经济形态。
第三形态则是终极社会商品经济形态。

醒思木  读《国学马克思主义：大家评》
回xuguw 发表于 2018-6-1 11:30
实践保卫资本论_资本论吧_百度贴吧  https://tieba.baidu.com/p/5722494863
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文化自信或弘扬中华文化，千万别借人家的祖宗来显赫自家的门庭——自己欺骗自己，这若只是人家瞧不起你事小，所此导致人家蔑视我优秀的中华文化…罪责难当。因此我否定“国学马克思主义”这一用语。

马克思主义…理论国学(中文)化或实践中国化…这样的说法较为妥当。
问题是，国学马克思主义作何解释呢？
依中文习以为常的解释：国学马克思主义是指从中华文化里所发掘出来的马克思主义学说(即：在马克思生前的中华文化里就已经产生了与马克思主义之相同的学说，只是被埋没所今发掘出来了)。

个人愚见，仅供参考。