以上是产品之间的加总，其中可以引入劳务服务。再引入非劳动物品等等，则可做任何货品之间的加总。

例如，1宗馒头，1宗煤球，1宗理发，1宗地皮，如何加总呢？

如上可得：1宗馒头+1宗煤球+1宗理发+1宗地皮=4*（1宗馒头+1宗煤球+1宗理发+1宗地皮）/4

同样，把等式左边的货品叫做个别货品，它们之间互有差异；把等式右边的货品叫做一般货品，它们之间互相均等。

上述当中，是有限种类任意数量的产品、货品之加总。以此类推，可做任意范围内的加总。

那么，例如全社会所有产品的加总，就得到总产品。

如上所说，总产品同时有2种形态：个别产品形态，一般产品形态。即，个别产品之和=总产品=一般产品之和。

那么，例如全社会所有货品的加总，就得到总货品。

如上所说，总货品同时有2种形态：个别货品形态，一般货品形态。即，个别货品之和=总货品=一般货品之和。

那么，

一般产品形态总产品的全部及部分，就叫做一般等价产品，即通用产品。

一般货品形态总货品的全部及部分，就叫做一般等价货品，即通用货品。

一般等价货品及其中的一般等价产品，又称为一般等价物，又简称通货。

上述是产品、货品的加总。那么人类的劳动如何加总呢？

劳动的加总，是劳动量的加总。

劳动量=劳动人员*钟表时间，意思是，若干劳动着的人员在若干钟表时间上进行了具体的劳动。

为方便，可按八小时工作制，将工作小时折算为工日（单位是人天、天人），进而折算为人年。

人天、人年为什么方便呢？

因为，例如，1天=24小时=360度的1个圆，并且，劳动时间与日历同步，劳动周期与时期同步。

例如，张三上午插秧5小时，下午插秧3小时，如何加总呢？

可直接加总：张三上午插秧5小时+张三下午插秧3小时=张三插秧8小时

按前面的做法，可改写为：张三插秧5小时+张三插秧3小时=8*（张三插秧8小时）/8

按前面的做法，同样规定：上述等式左边的劳动是个别劳动，上述等式右边的劳动是一般劳动。

例如，张三上午插秧5小时，下午拔草3小时，如何加总呢？

可直接加总为：张三插秧5小时+张三拔草3小时=8*（张三插秧5小时+张三拔草3小时）/8

按前面的做法，同样规定：上述等式左边的劳动是个别劳动，上述等式右边的劳动是一般劳动。

例如，张三插秧5小时，李四插秧3小时，如何加总呢？

可直接加总为：张三插秧5小时+李四插秧3小时=8*（张三插秧5小时+李四插秧3小时）/8

按前面的做法，同样规定：上述等式左边的劳动是个别劳动，上述等式右边的劳动是一般劳动。



例如，张三插秧5小时，李四拔草3小时，如何加总呢？

可直接加总为：张三插秧5小时+李四拔草3小时=8*（张三插秧5小时+李四拔草3小时）/8

按前面的做法，同样规定：上述等式左边的劳动是个别劳动，上述等式右边的劳动是一般劳动。

马克思要从棺材里爬出来掐死楼主作为对他理论进行如此弱智地庸俗化的报复！

1，本帖是弱智、庸俗。或许，也叫简单、通俗、直观。
或者，是简单化、通俗化、直观化的一些尝试，也是数理化的一些尝试。
本帖不是创新，是对既有的理论体系、理论内容，做简单化、通俗化、直观化、数理化的处理，进行有关尝试。

2，马克思主义经济学，主流经济学，都需要简单化、通俗化、直观化、数理化、更新换代化。

3， he_zr 对本帖添加了图章，鼓励积极发帖讨论。he_zr都能如此。大哥你是坚持马克思主义经济学的，你想，兄弟我也是坚持马克思主义经济学的，那么，大哥你观察思考问题不要太简单太武断了。

4，请大哥说一点说一些具体的理由、意见、批评，不要只说一句话的结论。便于兄弟我反思、反省。

5，我个人认为，本帖是很好的，融会贯通，化繁为简，并且，为马克思主义经济学和主流经济学的有关数理化，提供了一些基础、接口。当然，本帖中的模型模式，确实弱智白痴。往好处说，是所谓大智若愚，大巧不工，绚烂之极，归于平淡吧。

6，坚持马克思主义经济学，是坚持什么？是坚持人类劳动。人类劳动，是基础，核心，根本，关键。那么发展马克思主义经济学，是发展什么？是发展公理化，公式化，数量化，是简单化，通俗化，直观化。

7，兄弟本主贴、各跟帖、本跟帖，即便都很错误，也是细枝末节，也无关紧要，也无伤大雅。因为，兄弟写个帖子，来看的人都不多，大家能瞄上几眼就不错了。用心看的人就更少了，猜测，也就三三两两的几位吧。

8，兄弟以上所说，不一定客观，不一定正确。

前面，谈了产品的加总，货品的加总，劳动的加总。

以上加总当中，允许个别产品之间、个别货品之间、个别劳动之间可有差异。

例如说，张三上午插秧5小时，则允许其中的各个小时之间可有差异，分分秒秒之间可有差异。

允许它们可有差异，默认它们确有差异，假定它们充满了差异，等等，都不影响加总的进行。

它们之间是充满差异，确有差异，少有差异，还是没有差异，都可以不多考虑、不加考虑。

本帖说的一般劳动是均匀混合的，不是抽象来看的劳动一般。这样做，是源于加总思路，是为了简单、通俗、直观。

一般劳动和劳动一般，是有所不同的。

一般劳动，是均匀混合的劳动，互相之间是无差别的。劳动一般，是抽象来看的劳动，互相之间也是无差别的。

马克思说的无差别劳动，在不同场合、语境当中，分别包含以上二种情况。

例如，马克思说的社会必要劳动，这是均匀混合劳动。马克思说的具体劳动与抽象劳动，其中是抽象来看的劳动。

有关的问题，这里就不多探讨了。

前面，谈了张三劳动之间的加总，张三劳动与李四劳动的加总，插秧劳动之间的加总，插秧劳动与拔草劳动的加总，

以此类推，在任意的统计范围内，对任意种类、任意数量的劳动，都可以如此加总。

例如，同工种的加总，同行业的加总，某企业内部各工种劳动的加总，某地区各行业劳动的加总，等等。

产品种类相同的那些个别劳动，加总后是行业劳动。一般劳动之形态的行业劳动，也就是马克思说的社会必要劳动。

那么，例如全社会所有劳动的加总，就得到全社会总劳动。

如上所说，总劳动同时有2种形态：个别劳动之形态，一般劳动之形态。即，个别劳动之和=总劳动=一般劳动之和。

总劳动对应着总产品，一般劳动之形态的均质总劳动对应着一般产品形态的均质总产品。

对一般劳动之形态的总劳动的全部及部分，马克思称呼为价值的实体。

严格来说，上式应该写为：张三插秧5小时+张三拔草3小时=8*{（张三插秧5小时+张三拔草3小时）/8}
其他有关各处也应如此。
在这里，就不做改正了。

1个馒头+1只煤球=（1个馒头+1只煤球）=2*{（1个馒头+1只煤球）/2}=（1馒头煤球/2）+（1馒头煤球/2）

上述，是加总的模式。
这个模式，天真、幼稚、低级、弱智。
这个模式中，
等式是在总量性、整体性意义上的相等，这是显然、自然的相等，有公理性。
等式的等量关系，不妨想象为，个别粒子簇之和=总体粒子簇=均匀混合粒子簇之和。
等式最左边内部，互相之间或有差异，例如：1个馒头+1只煤球，其中，1个馒头≠1只煤球
等式最右边内部，互相之间均匀均等，例如：（1个馒头+1只煤球）中，1馒头煤球/2=1馒头煤球/2

上述当中，（1个馒头+1只煤球）/2=（0.5个馒头+0.5只煤球），
可简写为：（1个馒头1只煤球）/2，或（1馒头煤球/2），或1馒头煤球/2，等等。

      商品的概念更重要的的是从社会关系的角度来理解！一个承载着人和人之间关系的劳动产品，而且这种关系归结为劳动交换关系，是为价值，是同质的无差别的人类劳动作为其实体！经济活动的本质是围绕着物而展开的人与人之间的的关系，不理解马克思对经济的理解方法，就无法理解商品含义！
       本人的拙见，请多指教！

上述观点，都很对。
不过，
如果从更多的观察角度来看呢？
如果侧重于马克思主义经济学的简单化、通俗化、直观化来看呢？
如果侧重于马克思主义经济学的数理化来看呢？

商品，是用来交换的产品，
商品，是进入市场（或早或晚地进入市场）的产品。
商品，即商业化产品。
商品，是市场里面的产品。
商品，是市场这个统计范围里面的产品。
以上，是同样的意思。
以上，互相之间有些许差异。相当于对同一段话，多个人分别去加上着重号，有的任这样加，有的人那样加。

那么，设置商品这个概念，这就是为了给人类劳动划分一个统计范围（早晚进入市场的这些产品，和始终不进入市场的那些产品）------这样说，其实也对。
这样说，其实也不影响各种社会化、人际化的考虑，不影响从人与人之间的关系上来观察把握社会经济活动。
这样说，其实全面概括了“商品是用来交换的劳动产品”，因为，本来，市场就是搞交换的，是社会性人际性活动的场所。
这样说，有简单、通俗、直观的优点。
这样说，是侧重于统计、数理了，在今天现代来说，尤显必要。

同样，
无差别的人类劳动，那当然是直接关于社会性、人际性，等等。
这也是在市场这个统计范围之内，来看全体性、整体性的产品和劳动。
侧重于社会成员来说，这是社会的人与人的关系，
侧重于统计范围来说，这是全体的劳动之间的关系，是整体性的产品之间的关系。
以上其实一码事。
比方说，
我军打败了敌军。
这就是说，我们的战士，他准。
这也是说，我们的炮火，它准。
这还是说，等等等。
一体两面，其实一码事。

马克思说：“一门科学只有当它达到了能够运用数学时，才算真正发展了”
我们坚持马克思经济学，怎么坚持呢？就是必须发展。
怎么发展呢？就是必须搞数理化。
什么叫数理化？就是公理化，公式化，数量化。
那么，怎么搞公理化，公式化，数量化？
就是必须运用数学的知识，数学的体系，必须运用数理逻辑的思维方式。
那么，怎么运用数学的知识，数学的体系，怎么运用数理逻辑的思维方式呢？
那就是要搞翻译，广义的翻译，把马克思的无所不包的博大精深，把马克思的丰富繁复的文字、哲理、思辨，
用简单的算术，简单的方程，简单的0和1，简单的字母和字符，简单的一个术语，一个关系，一个数字，
给串并起来，贯穿起来，融汇起来，涵盖起来，提炼起来，转换成数学语言，数量语言，适合于数学处理。
用俗话来说，肉烂在锅里，尽在不言中。
用俗语来说，包啊子有肉，不在褶上。哑巴吃饺子，心里有数。

另外，
什么是叫无差别的人类劳动呢？
一可以抽象的来看。抽象来看，任何劳动是异中有同。这个很对，但不便于数理的处理。
一可以具体的来看，就是把所有的具体劳动，均匀混合起来。这个便于数理的处理。
那么，如何选择取舍呢？
很简单，
第一，舍而不弃。对于马克思所说的万千思索，千百线索，其中的很多，舍而不弃，放到后台，作为大老板。
第二，简单的就是对的，小的就是美的。越简单越好，越小越少也越好。

  因为社会才赋予人的身存价值和意义，这时马克思对人的本质的理解，即人是社会关系的总和，从这个意义上来理解经济世界，所以要从更加全面的角度来探寻马克思这样定义商品的根源！其次，人与人之间的所有关系都是抽象的，比如父母亲情之间的关系，如果非要量化，非要物化，比如某人的父母亲情关系为100元钱，别人的为120元钱，这样类似的我们将这种社会关系的理解荒谬化了。

大哥上述所说内容，很对，很好。

现在的问题在于，如何在经济学当中使用数学呢？如何把马克思主义经济学，“翻译”为数学语言？
打比方来看，列宁说，只有掌握人类的一切知识，才能成为一个共产主义者。列宁这样说，很深刻，很高远，很杰出，很正确，超凡脱俗。但是，假设当前眼下面临着战争，那么如何打赢呢？这必须拿出对策。
再比如说，搞军事，当然要掌握一切有关的知识、理论、思想、技术了，并且，有关的知识、理论、技术是万万千千，都必须掌握，都不能丢弃，都必须兼顾。但是，假设当前眼下面临着战争，那么如何打赢呢？这必须拿出对策。
那不能说，把万万千千的知识、理论、思想、技术，都罗列出来，摆放在千千万万的人们面前，就行了。那也不能说，先拿出一百年的时间，组织一百万的人口，把所有的知识理论思想技术，都掌握的滚瓜烂熟、融会贯通、面面俱到、无所不能。

另外，数理的逻辑的处理，显然要尽量简单。简单了，才容易进行处理。再例如说，计算机语言现在是用0和1来编程，这个0和1最简单了，如此便利，如此也能重现大千世界。

而简单，一、其实就是概括、涵盖，高度抽象，这些很不容易。二、简单不等于丢弃一切，不等于对一切的丢弃、丢失。比如马克思说，价值是无差别的人类劳动，这就是一刀切的手法，是简单化的处理手法。但是这种高度的抽象，并不意味着丢弃了广泛的社会性的内容，也不意味着丢失了广泛的社会化的内容。如果我们说面包好吃，说面包的美味，这不代表鄙视面包的营养，不代表丢弃面包是淡水化合物这种常识等等，其实，该说什么，照旧得说，该做什么，照旧得做，一切并不耽误，并不忘怀。

马克思主义经济学，必须简单化，通俗化，直观化，数理化，更新换代化。
这要么用一百年时间，要么用八十年时间，要么用十年八年，等等，但是，必须进行，必须开展，必须反复进行，反复开展。

马克思经济学，本身是特殊，不是一般，但内涵一般。本身有个性，同时有共性。
那么，假若侧重于一般，共性，这是更广阔的，也是更具代表性的。
放眼历史长河，马克思经济学好比其中的一个阶段。
放眼历史长河，马克思经济学在更长的阶段上，就应该更为突出一般、共性。

越是在更为漫长的历史阶段当中，马克思经济学的特殊性、个性就显得越小越少，而一般、共性就显得越大越多越长。以1800年为中点，假若我们俯瞰这段历史，俯瞰1800年之前的一千年，俯瞰1800年之后的一千年，俯瞰马克思经济学在其中的发展历史，俯瞰马克思经济学体系之语言、逻辑的一千年的迁移历史，那会怎样呢？那么，前前后后相比，肯定是许许多多的巨大变化了。

我们的任务，是把马克思经济学，翻译到计算机领域，翻译到数学领域。计算机，必须能认识马克思经济学，必须能从事马克思经济学。数学，必须能认识马克思经济学，必须能从事马克思经济学。不能两相隔离，互相离弃。反过来说，换句话说，马克思经济学必须能够驾驭计算机领域，驾驭数学领域，不能自相隔离，清高或高傲。

马克思博大精深，有无数的思索，无数的思想线索。
这些，一是要放到备注里去，注释里去，一是要放到后台，做后台大老板。
不能全部拿到当面、台面。
在当面上，在台面上，要简单、通俗、直观，能做数理的处理，都是游刃有余。

其实以上换句话说，就是理论要掌握群众。一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。

马克思，是全人类的大宗师。

马克思解答了很大很多问题，面对了很大很多问题，也留下了很大很多问题。

很多的事情，需要世世代代来发现，来提出，来研究，来解决，
而世世代代，也很容易是一筹莫展，四顾茫然。这也是人类社会、人类科研的常态了。

总之，意思就是说，其实很多的尖端课题，在我们的头顶飘来飘去一百年，二百年，等待解决。而我们往往熟视无睹，视而不见。

古代俗话说得好，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

马克思的理论，指出了目标和方向，指出了我们实践领域里的目标，和思维王国里的方向。

马克思的理论，不是我们实践和思维的地图、图纸。

坚持和发展马克思主义，就是围绕着目标和方向，按照人类历史规律及进步趋势，根据劳动人民的利益意志所提出的理论要求和实践要求，针对着大千世界，深入大千世界，从中去发现问题，提出问题，研究问题，解决问题。

我们要来到马克思之前，来到马克思当中，来到马克思之后，在马克思的前后左右，瞻望从古到今到未来的漫长人类历史，俯瞰从古到今到未来的漫长人类历史。

资本家能劳动，会劳动，在劳动。资本家不劳动，怎么行呢？这会造成许多难题。

据说，
古印度民间流传着这样一个趣题：一个老人有19头牛，他临终前嘱咐说，把牛分给三个儿子，大儿子得二分之一，二儿子得四分之一，三儿子得五分之一。按印度的教规，牛被视为神灵，不能宰杀，只能整头分。三个儿子按照老人的遗嘱开始分牛，可是分来分去就是没法分。最后想起一个村邻智叟，把老人要分牛的问题讲给智叟听。智叟听了以后说，这个好办，我来帮你们分。他就带了1头自家的牛前去，和老人留下的牛放在一起，这样共有20头牛了。三个儿子看见了，都说这样不行，这样分就改变了老人的遗嘱，再说也不能把你的牛分掉。智叟说，我是来帮你们的，你们等我分完再说好吗？三个儿子不出声了。智叟把20头牛的二分之一即10头给大儿子，把20头的四分之一即5头给二儿子，把20头牛的五分之一即4头给小儿子，这样分得了10+5+4=19头，而智叟自己带来的1头牛又牵了回去。一个令人费解的难题，就得以轻松化解。
那么，
抛开上述故事来说，按数学的方法如何计算呢？
这例如是，大儿子占二分之一，二儿子占四分之一，小儿子占五分之一，可以看成分配比例。解得他们之间的分配比例，为10:5:4，即10+5+4=19，就能完整分配19头牛了。


天然的钻石，荒山野岭的黑土地等等，那当然是劳动创造的。

1、站在市场之外来看，作为自然物品的天然钻石、黑土地，不是人类劳动给创造的。

2、站在市场门口来看，作为货物的、入场的天然钻石（1粒实物）、黑土地（1张可交易的地契），是人类的行为给创造的。事在人为，都是人干的事儿。那要不然，得怎么看怎么讲？

货主假若不提供这个天然钻石、黑土地，市场里就没有这份货物，这份货物就不出现。
货主假若提供了这个天然钻石、黑土地，市场里就有了这份货物，这份货物就出现了。
所以，是货主的供给行为，使得市场里面的天然钻石这个货物出现了，使得黑土地这个货物出现了。
亦即，是货主的供给行为，创造了市场里面的天然钻石、黑土地。

天然的钻石，天然的土地，当然是源于天然。其实，任何产品（含劳务服务），也是源于自然。
但是对人世、市场的输入，任何货物或者任何货值在人世、市场的任何出现，都源于人类劳动。

人世，是开展人际交往的场合。
市场，是开展货物交换的场合。这可能相对固定，如超市；可能相对随便，如家门内外，电话两端，一握手之间。
劳动，是作为人类生活手段的人类生活过程，分为货殖劳动和非货殖劳动。非货殖劳动，这里暂且从略。
货殖劳动，是作为直接原因，直接导致任何货物或者任何货值之出现的任何人类行为活动。

货殖劳动，包括入世和入市二个过程。任何货物或者任何货值，必须在人世间出现，进而在市场里出现。
在人世间出现，必然有发现的劳动，捡拾的劳动，生产劳动等等。事在人为，它们不会自动出现，或多或少有劳动。
在市场里出现，必然有输入的劳动，递交的劳动，等等等。事在人为，它们不会自动出现，或多或少有劳动。
以上二个出现，可能源于货主本人的劳动，或前人或他人的劳动，或兼而有之。

例如天然的钻石，必须被人类专门或偶然发现，被伸手被捡拾被封装，运送运输到市场，输入递交到市场，等等。
例如天然的土地，必须被人类专门或偶然发现，被丈量被标识被封装，以地契为标的物，输入递交到市场，等等。
一系列人为人事，人工缔造了它们的出现，创造了它们的入世和入市，塑造了它们可购货物可售货值的身份地位。

总之，任何货物或者任何货值都源于人类劳动，有相关作用量或功能量或过程量。
总之，货殖劳动量=入世过程量 + 入市过程量，二个过程各有或多或少的劳动量。
总之，总货物和总劳动直接构成一一的对应。而通常理论中是总产品与总劳动呈对应，这有解但太难也麻烦。
进而，劳动不过是人类财富的量，仅此而已。到了共产主义的社会，也仍旧如此，只不过不再搞交易而已。
进而，可以只使用三个概念，主要使用三个概念，货品的实物量，货品的劳动量，货品的货币量。这样一来，便于简单通俗直观，便于数理的处理，等。

当然，这里设置的概念及其定义，与通常有关概念相比发生了迁移。长刀变窄成长枪了。理论体系的重心稍微迁移了。
例如，
马克思说，劳动就是创造出产品，诸如此类。
而这里说，劳动就是人类生活的手段之类。譬如有人直播睡觉或保安睡觉值班，但是能值钱、能卖钱，就叫劳动。
马克思说，单纯的纯净的贩卖行为，不创造产品本身的价值。
而这里说，任何增加出新市价的行为，都属于劳动，都创造。譬如模特微微一笑，售货员娓娓动听。
马克思说，商品是用来交换的产品，价值是生产出产品的无差别劳动。
而这里说，凡是货品货物，均是劳动的创造。当然，产品仍旧是产品，有制造劳动量。
马克思说，资本家不劳动。
而这里说，资本家必须去劳动，亲自或委托他人，由外向内往市场里面搞货单提交，这就是劳动，创造了货品。
等等等。
等等等。
一言以蔽之，马克思把产品、劳动、生产，从货品中分离出来，一清二白。
在这里，先一清二白，又给混合了回去，大杂烩，难得糊涂。
其次来说，对人类劳动这四个字，马克思更强调更侧重于劳动，在这里是更强调更侧重于人类。

请注意，上述的货殖劳动，
侧重的是输入，对人世间的输入，对市场里的输入，侧重于输入的动力、作用、源头。
侧重的是输入的主体和主人，侧重于主体客体关系，主动被动关系，卖主买主关系，
侧重于任何货物或者任何货值，在人世间、市场里，从无到有、从少到多的出现，
侧重于任何货物或者任何货值，它们作为输出，表现出的输入效应、输入过程，
侧重于人是万物的尺度，更是人类的之为、之事、之物、之功、之能之本身。


另，这里有视角转换，置办了若干概念，与有关术语不是冲突对立，是差别、互补、重叠的关系，类似马戏与戏剧。

另，货值，是货物的市价、市值、价钱。货值依托于货物，但是，货物本身相对固定、基本固定，而货值可能添加。

另附，转帖：
货：商品，钱币，售卖等含义。
殖：有生长、繁殖、增殖等多种释义。
货殖：货殖一词最早出自《论语·先进》，谓经商营利；经商的人；财物；商品等等。

马克思强调突出了，劳动=入世过程的劳动，
在这里强调突出了，劳动=入世过程的劳动+入市过程的劳动。

马克思突出了，劳动是对人类最终消费品的创造。人类是针对面包、为吃面包，不是针对微笑售货和货币且去吃掉。
在这里突出了，劳动是对市场的货物货值的创造。市场是针对货物、货值，面包的买卖活动，本身就是目的、目标。

马克思强调突出了，产品的一般化的量是价值，价值的实体是无差别生产劳动，生产劳动流布于货物及货币。
在这里强调突出了，货品的一般化的量是价值，价值的实体是无差别货殖劳动，货殖劳动直接是货物及货币。


另，
马克思说的价值，就是产品这种基本财富的一般化的数量。
而产品的数量，就是劳动的数量。
而利润地租，都是分享了产品，分取了产品的一部分而已。
都是数量问题。
数量本身的关系，单纯的数字，统计内容的技术性，完全可以直接是阶级问题，社会关系问题，人际关系问题。


另，
1，例如狼这种动物，也能搞捕猎劳动，并且有社会性。这些，是狼对狼产品的狼创造。
2，人类劳动，在于人类性。人类性，就是人类能够创造人世间的人类自己的产品。天地不仁，人自强不息。
小孩子给自己或他人搬个板凳，也是劳动，创造了有关的便利。这是人类对人类的创造。
空气天然天生。但是，人类屏住呼吸，就没有自己的空气。人类一呼一吸，就创造了一股自己的空气。
一呼一吸的人类创造过程=一股空气的人类收获过程，呼吸活动量就是空气呼吸量，空气呼吸量就是呼吸活动量。
3，马克思说的人类劳动，是人类产物的数量，是劳动与产品之间的数量关系。
马克思所谓的价值，是上述的别称。而上述数量，并不抛弃或者忽视有关的社会性、人际性。
4，在这里来说，饭来伸手、张口，也是创造、劳动。同样，饭从锅里产生，谷米从田地产生，都是创造、劳动。
但是，当然，
拿饭来吃，拿米做饭，拿田地打粮食，这三种劳动不同，这是不同的劳动。在这里，都说成劳动，且各自不同。
5，在这里，有关的表述，有关的内容，其实，与马克思理论并无不同。不要以为截然不同。
马克思理论，好比是面粉是面包、果酱面包。在这里，是面粉是大饼、果酱馅饼，其实都一样。