东西文化的互补

　　前不久，国际知名传播学者、加拿大西门菲莎大学国家特聘教授赵月枝女士来我所在的学院讲生态社会主义思想。她是政治经济传播学者，所以，她自然地站在马克思批判学派的立场上，历数了西方学术的种种问题，批判了资本主义社会目前存在的各种弊端，提出解决目前人类问题的主义是生态社会主义。那么，什么是生态社会主义呢?我听了后得出一个结论，即把中国道家的思想与西方社会主义思想结合到一起而得出的一个新观点。她还说，她已在她从小长大的浙江的一个村子进行这方面的调研与实践。

　　我暂且不去评论她的出发点、观点以及实践，我要说的是，作为一个在西方从事学术的中国籍学者，无论她在世界上获得了多少真知灼见，但她的本根仍然在中国文化中。她之所以与道家结合，就是因为她的村子据说是黄帝炼丹的地方，童年的生活使她心心念念还是要回到中国。中国文化给予她智慧，给予她新的信仰。

　　她的心里始终燃着一炷中华文明的香火。

　　那一天中午吃饭的时候，我们讨论了很多中国传统文化复兴的问题。她反对唯中国传统文化是举的观念，我说，我也反对。现在，在中国有一种奇怪的现象，一旦你提倡发扬中国传统文化，就好像是要与世界作对，就好像是要提倡专制、封建、三纲五常。我不断地强调，提倡中国传统文化，是要以中国本根的文化为中心，而不再是以西方文化为中心，但又要以西方文化的平等、民主、自由等价值来补充、改造中国传统文化，使中国文化成为世界上最为优秀的文化。人们总是问我，中国文化能给予世界什么?我说，中国文化不是发展的文化，而是关于自由、和谐、永恒的文化。当商品经济使世界一体化时，人们需要的是什么?人们一定不会再需要带有侵略性的文化，相反，人们需要的是包容、多元共存、和谐、自由、天人合一的文化，这正是中华文化的特点。

　　认识到这一点，全球化在这个时候才可能达到真正的共鸣和共赢，而不是西方对东方的殖民。认识到这一点，东方和西方才有可能以平等的姿态开始交流对话，而不是东方一味地跟着西方走，丧失文化自信。基于这种认识，那么，我们便可发现，先前说的西方文化那一系列问题恰恰是东方文化可以克服的。

　　比如，儒家是科学主义、技术主义最好的中和者，将为它们安装一颗人道主义的心脏。

　　比如，道家的天人合一正是克服人本中心主义、建立生态社会的不二法宝。人本中心主义是强调人乃自然界最高主宰者，自此便确立了以人为中心的生态观。近代以来人类社会对大自然的过分掠夺就是这种思想的极端实践。道家认为，人是万物之一种，人应当遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宗旨，人与天地便和谐相处了。

　　比如，佛教是打破西方知识与逻辑等理性主义障碍的金刚经。福柯所批判的近代以来考古学、人类学、心理学将人学推向知识的碎片，最终也是想从知识的桎梏中将人解放出来。

　　而这一切的传播汇聚地，正在古老的丝绸之路上。季羡林在《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》中提出自己的看法：敦煌、新疆地区是世界上中国、印度、希腊、伊斯兰四个文化体系汇流的地方。作为一位汉语写作者，一位中国传统文化的传播者，我有理由和责任回应来自世界的种种疑问，我也必须以这样的方式打破西方中心主义的话语霸权，把话题引到中国，引向丝绸之路这个古代欧亚交流的广阔场域中，来重新探讨中国与世界的命运。

　　曾经的敦煌就是今天的香港。全世界的人都在那里喧哗与骚动。那里曾经是世界的中心。今天，我依然认为，它还可能是世界的中心。只要我们愿意，只要我们敢于担当。当然，我也反对那种将中西文化对立起来的言论，反对那种唯中国文化是举的偏狭观念。中国文化的复兴一定是以西方文化的融入为前提，否则就是复古主义。同样，我也深信，西方文化要走出今天的种种困境，仍然需要向中国文化学习。

　　这需要时间来证明。现在，且让我们在心中为中国古老的文化燃起那炷清香。

（作者为作家、学者，西北师范大学传媒学院院长，著有长篇小说《非常日记》《生于1980》《荒原问道》等。）

　摘自《光明日报》