中秋月圆，虽然赏月的习俗渐渐失去吸引力，但月亮寄托的团圆意味依然强烈。倘若用性别的视野来看月亮，能发现一个怎样被性别化了的月亮呢？

1 嫦娥奔月与女性气质

奔月嫦娥，或是为逢蒙所迫，或是贪慕成仙，吞下药丸，一人飞升上天。不论如何，传说中也呈现出一组组的二元范畴：

嫦娥－妻子/女－奔月－软弱（面对逢蒙）－重视夫妻感情（面对后羿）；或者：自私（独自吞药）－被动（奔月是担心被众神责罚）

后羿－丈夫/男－射日－奉献－爱妻－主动（后羿取药是积极进取的表现）

这是刻板印象也好，性别偏见也罢，总之在男女相衬的关系中，透露出并巩固了我们惯常的性别认识。

2 广寒宫与空间的性别属性

相比于后羿以对太阳的征服来彰显勇猛的男性气质，嫦娥却因自己的软弱和无奈、或虚荣和冲动，来到了广寒宫。

不像热闹的天庭，广寒宫是阴冷、寂静、乏味的，这样的空间属性，与人间形成了有趣的对照。传统“大门不出二门不迈”的女性，不就是在与既刺激又混乱的外部世界相对的内闱中，度过自己一生的么？这样的飞地，与大观园异曲同工，都是女性化了的空间（不过，伊沛霞在《内闱》中对女性被禁锢于家的惯常认识提出了异议）。

这是从嫦娥的角度来看广寒宫，那么如西西弗斯一般伐桂的吴刚呢？相比于男－女的二元结构，吴刚的故事似乎更适合放在赏罚的社会控制中去看待。不过无论嫦娥还是吴刚，都可见传说对集体意识的再现和维系之功能。

3 月亮与女性化的情愫

上文暗示传说中的月亮是女性化的，可是提到月亮，我们除了想到嫦娥，还会想到“举杯邀明月”的李太白，抑或“月有阴晴圆缺”的苏东坡，仅就此以豪迈扬名的二人来说，怎么会是女性的表征呢？

不妨探究下他们与月相关的情境。李苏二人在月下，抒发的都是比较消极的情绪，释放的都是多愁善感的取向。就如同“不知秋思落谁家”“江月何年初照人”一样，月亮隐喻着思念或哀绪。如果李白面对蟾桂，道出“仰天大笑出门去”，或者苏轼遥望玉轮，写下“大江东去，浪淘尽”，我们会不会觉得怪异与别扭？

4 阴柔之月

月的阴柔是建构的结果，上面的分析表明，与其说男女二分是一种社会事实，不如说是社会普遍的结构性特征，它弥漫、渗透在日常世界中。而如此性别差异不仅仅是分类，同时也是分层，两性之别是等级化的，但男高女低不是特质、空间和情愫本身的“好坏”自然决定的，而是因为它们与男或女勾连，才被赋予了优或劣的意义。