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学术道德监督
诸子百家与治学和治世
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民声123
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2018-10-01
诸子百家与治学和治世
如画101469234
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4283
2018-09-29 11:00:04
诸子百家的治学与治世
人们对诸子百家的了解,多是从文人那里来的。因为对百家的介绍,自古都是由文人来承担。文人介绍百家,会偏到文上。百家就成了治学中的流派。
实际上百家是治世的。百家争鸣的时代,国家尚未统一,诸侯国林立而纷争。君王们道处求治国之道,治世的诸子百家应运而生。在各诸侯间,兜售,实施治国之策。这便是孔子周游列国。苏秦掛六国相印。商鞅为秦王所用的根源。
治世自然要按一定的理念,就如今日,有用资本主义治国的,有用社会主义治国的。
孔子的儒家,提倡以今天解釋,是以礼代法,这个法,是今天法律的法,不是法家的法,便于今人理解。实际上礼就是礼,是一种带强制性社会规范,这点种和今日法律效力近似。不是彬彬有礼的礼貌概念。乐,驭,射。都是涵盖在礼中。礼是治世的。不是治学的。
法家倡导以严刑峻法治国,商君使之在秦国实施推行。最后连他自已都死于此法之下。可见严峻到什么程度。当然,秦国的强大由此而生。法也是治世的。
医家是治世的,似乎不能理解。其实,在中国诸子百家的文化分围中,把治世的理念溶入医理,用医理看待治世不应感到奇怪。不为良相,便为良医。悬壶济世。这是医家的志向。药分君臣佐使,治病如同治国。这在西医里是见不到的。世界上也是独一份。
兵家也不是今日理解纯军事理论。兵家不只是治军,主要是治世。治军只是其治世中一部分。兵家和西方军事家不是同等概念。兵,不止是士兵,兵器,战争,战略战术的表达。经济斗争,外交斗争,斗智斗勇,国家发展计划,都涵盖在用兵之内。就因为是治世,就不能穷兵黩武。兵者国之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察。
墨子应该是注重国际关系的。讲非攻,兼爱。携弟子助人守城。也是注重治世。不是为治学而治学。其学只是治世时如何治的主张。
至于商家也倡汇通天下,以义制利。受到的也是这种诸子百家文化治世的影响。
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沙发
民声123
2018-10-1 16:11:17
诸子百家的治学与治世
--------------------------------------
来自《新华网》。
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藤椅
民声123
2018-10-2 15:29:28
什么样的哲学就有什么样的工作方法
(什么样的哲学问题就有什么样的工作方法问题)
行之有效的代表会问责制不推行,
是为了照顾问题干部的面子?
防止问题干部在代表面前尴尬、脸红、坐不住、、、、、、。
就这样,问题干部的问题幸运地延续着,再延续着,形式主义也是在幸运地延续着,再延续着。
可见,什么样的哲学问题就有什么样的工作方法问题。有形式主义就有形式主义的问题和错误。
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