诸子百家的治学与治世
人们对诸子百家的了解，多是从文人那里来的。因为对百家的介绍，自古都是由文人来承担。文人介绍百家，会偏到文上。百家就成了治学中的流派。
实际上百家是治世的。百家争鸣的时代，国家尚未统一，诸侯国林立而纷争。君王们道处求治国之道，治世的诸子百家应运而生。在各诸侯间，兜售，实施治国之策。这便是孔子周游列国。苏秦掛六国相印。商鞅为秦王所用的根源。
治世自然要按一定的理念，就如今日，有用资本主义治国的，有用社会主义治国的。
孔子的儒家，提倡以今天解釋，是以礼代法，这个法，是今天法律的法，不是法家的法，便于今人理解。实际上礼就是礼，是一种带强制性社会规范，这点种和今日法律效力近似。不是彬彬有礼的礼貌概念。乐，驭，射。都是涵盖在礼中。礼是治世的。不是治学的。
法家倡导以严刑峻法治国，商君使之在秦国实施推行。最后连他自已都死于此法之下。可见严峻到什么程度。当然，秦国的强大由此而生。法也是治世的。

医家是治世的，似乎不能理解。其实，在中国诸子百家的文化分围中，把治世的理念溶入医理，用医理看待治世不应感到奇怪。不为良相，便为良医。悬壶济世。这是医家的志向。药分君臣佐使，治病如同治国。这在西医里是见不到的。世界上也是独一份。
兵家也不是今日理解纯军事理论。兵家不只是治军，主要是治世。治军只是其治世中一部分。兵家和西方军事家不是同等概念。兵，不止是士兵，兵器，战争，战略战术的表达。经济斗争，外交斗争，斗智斗勇，国家发展计划，都涵盖在用兵之内。就因为是治世，就不能穷兵黩武。兵者国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察。
墨子应该是注重国际关系的。讲非攻，兼爱。携弟子助人守城。也是注重治世。不是为治学而治学。其学只是治世时如何治的主张。
至于商家也倡汇通天下，以义制利。受到的也是这种诸子百家文化治世的影响。