二、美好生活的价值内涵及其要求


　　美好生活是广大人民群众的现实追求，把握美好生活的内涵是超越现阶段精神文明与物质文明发展不平衡不充分矛盾的必然要求。马克思曾指出，“共产主义”是“向……合乎人性的人的复归”。[12]185所以，一个社会在多大程度上是“美好”的，那么它就应该在多大程度上符合人的本性。在新时代的语境下追求美好生活，其实就是在追求一个更加符合人的本质属性、更加符合人类发展需要的社会。那么，理解人的本质属性，把握人推动自身发展的内在驱动力，便成为理解美好生活的价值指向的关键。


　　马克思认为，人本质上具有一种二重性特征，人总是在“主体与客体”“自由与必然”的历史张力中，通过劳动实现对自身及其现实境遇的反思与超越。人是自然界的产物，这使得人必然遵循自然规律，从这个意义上说，人与动物没有什么实质区别。但是，人是超越动物的，因为人并非单纯是一种物质性存在，同时也是一种精神性存在，人先天地具有一种超越物质性对其自身约束的内在倾向。对此，黑格尔认为，“动物的需要具有确定的范围。也是在这个依赖性的方面，人类则证明他们对动物的超越性及其自身的普遍性。……具体的需要……成为不同的需要，更加详细化，并且与此同时愈发不具体，愈发抽象”[13]。在这里，黑格尔首先澄明人类是“依赖”自然的，因为自然必然地对人具有天然的支配力，人类最初拥有的与动物一样，就是大自然直接赋予的一切。但是人类的需要却呈现出一种“抽象化”趋势，人类所欲求的对象总是要超越他自身以及被直接赋予的事物。这种不同于动物的精神特质，总能够使人类超越先天的自然局限，实现更高程度的自由。所以，人类不断反思自己和他的类的生存境遇，渴求超越他所属的时代而迈向更高的历史阶段。马克思对人的本质属性的理解方式，继承了德国古典哲学特别是黑格尔的理论传统，生动揭示了人类社会诸多现象的深层根源。他认为，“人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着，从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中”[14]。人是一种二重性存在，一方面受到自然必然性的束缚，另一方面受到追求自由的精神意志的引领。可以说，“人怎样超出动物界，人就怎样进入历史。……每个人来到世间，终生要面对的是人的二重性生存境遇——人是心灵与肉体的复合体”[15]。只有既立足现实又具有崇高的价值追求，人才能够成为一个真正的人。人类始终在精神与物质、理想与现实、逻辑与历史的张力关系中，实现着对自身的超越与进步，这也正是人类社会发展至今的内在驱动力。


　　新时代语境中的美好生活，应当能够使人保持其二重性的内在张力，但是，精神文明与物质文明发展的不平衡不充分在很大程度上消解了人对现实社会的反思与超越精神。首先，美好生活是物质性的，它必然扎根并依托于具体的经济基础，是生产力发展的历史结果。同时，美好生活也是精神性的，它必然鼓舞人们形成超越历史发展阶段的内在精神追求。所以，美好生活指向的社会阶段是具有生机与活力的，它既是它自身的肯定性(继承性)力量，也是它自身的否定性(超越性)力量。不过，马尔库塞认为，受到资本逻辑的影响，人类逐步失去了“否定性的思维”，哲学逐步沦为“单向度的哲学”。[16]人的主观能动性逐步趋于消解，人的二重性无法迸发出强大的历史张力推动整个社会向更高级的社会形态迈进。这时，人就会脱离社会发展的大潮，甚至走向历史发展趋势的反面。2017年年底，习近平总书记在谈及教育问题时曾指出，教育要培养的是社会主义事业的建设者和接班人，而不是“旁观者”和“反对派”。[17]如前文所述，在经济全球化的进程中，我国受到了西方资本主义的资本逻辑及其意识形态的消极影响，出现了一些“旁观者”“反对派”。应该说，无论是“旁观者”还是“反对派”，都是与我国社会发展需要相违背的。因此，在新时代的语境下追求美好生活，就应当直面挑战，以更高级更先进的社会主义意识形态凝聚共识、鼓舞人心，使广大人民超越资本逻辑及西方资本主义意识形态的历史局限，使中国特色社会主义的精神文明与物质文明协调发展。


　　培育和弘扬社会主义核心价值观能够激发人的二重性张力，促进精神文明与物质文明的协调发展。本质上讲，社会主义核心价值观是社会主义生产方式在意识形态领域的积极呈现。在中国特色社会主义的现实语境中，公有制而非私有制是我国社会主义经济制度的基础。公有制打破了人与人之间的经济壁垒，在本质上消解了对抗性的利益关系，并以此为基础结成了真正的共同体。另外，生产力也不再是统治人的物质力量，而是被人重新掌握，这样人就可以自主地、自由地根据实际需要解放并发展生产力。20世纪五六十年代，中国人民在中国共产党的领导下，集中力量办大事，在国防、科技等尖端领域取得了举世瞩目的突破性成就。在刚刚过去的几年里，正如习近平总书记在党的十九大报告中指出的那样，我国在经济、政治、文化、社会、生态等领域已经取得了一系列重要成就。每一项成就都是在党的领导下人民内部团结及其对生产力的合理掌握与有机管控的结果，而归根结底是由社会主义制度带来的。社会主义核心价值观中“自由”“平等”等一系列价值理念的精神实质，体现出对现代资本主义社会的超越，与资本主义意识形态有着天壤之别。从这个意义上说，培育和弘扬社会主义核心价值观必然能够使人们看到资本逻辑及西方资本主义意识形态的局限性，树立对美好生活的精神追求，引领我国经济社会的发展方向。

培育和弘扬社会主义核心价值观能够使广大人民积极投身于中国特色社会主义的伟大事业中去，在实践中建设美好生活，实现精神文明成果向物质文明成果的转化。早在“耶拿时期”，黑格尔就已经看到“通过劳动，一些具有普遍性的东西从人类自身中生发出来。与此同时，劳动标志着与直接性的脱离，以及与人自然的、本能的生活的决裂”[18]。这种通过劳动(实践)范畴解释并解决人类身心冲突的方式，总体上被马克思继承下来，马克思指出：“从前的一切唯物主义……对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们……当作实践去理解，……唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”[12]499所以，马克思没有把人单纯地理解为自然存在物，或仅从精神层面抽象地理解人的主观能动性，而是在主观见于客观的实践(劳动)活动中看到了二者统一的必然性，所以，人的二重性必然要求通过实践来实现自身，而人的实践也必将推动人的二重性向更高的历史阶段发展。因此，在新时代中国特色社会主义的语境下，培育和弘扬社会主义核心价值观，能够使广大人民将自身的崇高价值追求转化为建设美好生活、推动中国特色社会主义事业向前发展的现实力量。


　　三、物质文明与精神文明发展不平衡不充分的超越路径


　　如前所述，我们应当培育和弘扬社会主义核心价值观，坚定意识形态导向，促进国际文化交流，在实现中国梦的历史实践中创造美好生活，寻求物质文明与精神文明不平衡不充分发展的超越路径。


　　首先，培育和弘扬社会主义核心价值观，超越新时代中国社会物质文明与精神文明不平衡不充分发展的现状，应坚定马克思主义的意识形态指导方向。习近平总书记指出：“必须推进马克思主义中国化时代化大众化，建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态，使全体人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起。”[1]4119世纪80年代，启蒙运动在西方世界蓬勃发展。早期的启蒙主义者举起了“自由、平等、博爱、民主、科学”的旗号，与封建等级和宗教神权相抗衡，彰显人的理性与尊严。作为一种意识形态，启蒙精神在资本主义国家的土壤里生根发芽，对世界产生了不可估量的重要影响。时至今日，以美国为首的西方国家仍旧在世界范围内鼓吹这种价值的绝对性和真理性。不过，即便如此，这也无法掩盖这一系列价值观念的资本主义实质。在《德法年鉴》时期，马克思认为，所谓的“自由”，实际建立在“私有财产”的关系之上，所以，自由并非“人与人的结合”，而是人与人之间的“分隔”，个体最终只局限于私人的权利，因而资本主义中的个体恰恰是不自由的。[12]41在《资本论》中，马克思更是一针见血地指出，所谓的“自由、平等”只存在于“流通领域或商品交换领域”[9]204，而在具体的生产领域里，有的只是资本家对工人的剥削。马克思的洞见直接揭示了资本主义意识形态的虚伪性和欺骗性，其真实目的在于掩盖生产领域里资产阶级对无产阶级的压迫。实际上，包括马克思在内，许多西方思想家对资本主义意识形态也进行了深入的批判和反思。启蒙运动以后，虽然西方国家的自救和改良取得了一定的成果，但是资本主义意识形态的弊病却日益凸显，霍克海默与阿多诺直接指出，启蒙精神虽然消解了蒙昧时代的“神话”，但却通过“文化工业”重新树立起了“作为大众欺骗”的神话。[19]这进一步揭露了资本主义意识形态的蛊惑性与欺骗性，为当代世界价值文化的发展敲响了警钟。所以，在当代中国，培育和弘扬社会主义核心价值观，超越新时代中国社会物质文明与精神文明不平衡不充分发展的现状，必须站在新时代的历史制高点上，以马克思主义为指导，在理论的高度上透视资本主义意识形态的逻辑局限，在实践的领域中沿着新时代中国特色社会主义道路稳步前进。只有这样，广大人民才能具有追求更崇高的美好生活的坚定意志，社会主义精神文明才能真正占领信仰高地。


　　其次，培育和弘扬社会主义核心价值观，超越新时代中国社会物质文明与精神文明不平衡不充分发展的现状，应鼓励国家间、民族间的文化交流。习近平总书记指出：“尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。”[1]59不同地区、民族、国家之间的文化交流，是当代世界发展的一大特点，中国不可避免地要与其他文化主体进行对话与沟通。马克思指出：“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”[5]35“世界的文学”，实际是指人类普遍的精神文明成果。在这里，马克思揭示的是在世界历史发展的浪潮中，不同类型的精神产品必然成为人类共有的财富，文化的交融与创新已然成为一种不可逆的大趋势。从这个意义上说，社会主义核心价值观本身也是世界不同民族文化交融的时代产物。所以，培育和弘扬社会主义核心价值观，应当在此基础上积极寻求文化对话，在不同种类文化的比较与对照中相互借鉴、取长补短。应当承认的是，相比于我国而言，西方资本主义国家更早地开启了现代化的进程，它们相对较早地面临着现代化进程中必然会遇到的诸多问题，在文化价值建设、社会发展理念等领域，的确有许多经验和教训值得我们借鉴和反思。只有取其精华、去其糟粕、兼收并蓄、博采众长，在建设美好生活的实践历程中遇到类似问题时，我们才能够更加从容、更加科学地应对并解决。另外，如前文所述，我们所追求的美好生活，在很大程度上是社会主义核心价值观的外在展现，根本标识的是社会主义改革理念与发展模式。究其根本，我们所追求的是一种超越了资本主义的更高级的社会形态，所以，我们与西方国家的文化交流也能够帮助西方国家反思自身发展中存在的不足与缺陷，这对于传播中国声音、讲好中国故事乃至推动整个人类社会的进步，都具有重要意义。


　　最后，培育和弘扬社会主义核心价值观，超越新时代中国社会物质文明与精神文明不平衡不充分发展的现状，应立足实践，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而贡献力量。马克思指出，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质的力量来摧毁”[12]11。马克思的这段名言昭示出这样一个道理，那就是任何精神力量都只能依靠人的具体的实践活动，才能转化为现实的物质力量，并最终为物质世界带来深远持久的变革。在马克思之前，甚至许多与马克思同时代的思想家，他们大多强调精神或自我意识的重要作用，强调教育(陶冶)对主体的改造，并试图通过这种方式实现对现代社会的超越。但是，马克思敏锐地发现，任何精神领域的活动，如果不通过人的实践活动予以实现，那么只能沦为空洞抽象的说教。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”[12]502当然，任何实践都是具有特定的社会历史条件的，都要在具体的时代语境中才能实现。早在20世纪80年代初，邓小平就曾指出：“难道祖国是抽象的吗？不爱共产党领导的社会主义的新中国，爱什么呢？……不能反对社会主义的新中国，否则怎么叫爱祖国呢？”[4]392的确，爱国必须与爱社会主义相结合，因为只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能使中国走向改革开放的现代化道路。同样，践行社会主义核心价值观，超越新时代中国社会物质文明与精神文明不平衡不充分发展的现状，必须扎根于当代的中国语境，坚定走新时代中国特色社会主义道路，投身于实现“两个一百年”伟大目标的奋斗浪潮。2012年，习近平总书记首次阐释了中国梦的概念，究其核心，就是要实现“两个一百年”的奋斗目标。在党的十九大报告中，习近平总书记更是明确指出，全国各族人民要团结在党中央的周围，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而继续奋斗[1]17，在实践中实现精神追求与社会现实的有机统一，推动精神文明与物质文明的协调发展，创造美好生活。

参考文献：

　　[1]习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2017.

　　[2]中共中央文献研究室.三中全会以来重要文献选编(下)[M].北京：人民出版社，1982：839.

　　[3]艾四林，康沛竹.中国社会主要矛盾转化的理论与实践逻辑[J].当代世界与社会主义，2018(1)：13-18.

　　[4]邓小平文选(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

　　[5]马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

　　[6]马克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009：69-70.

　　[7]黑格尔.法哲学原理[M].邓安庆，译.北京：人民出版社，2016.

　　[8]田书为.马克思对黑格尔劳动思想的继承与发展——基于《巴黎手稿》的市民社会批判视角[J].马克思主义与现实，2018(3)：71-77.

　　[9]马克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009.

　　[10]邹广文，田书为.当代中国的文化自信及其建构路径[J].社会主义核心价值观研究，2017(5)：28-35.

　　[11]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智，等，译.北京：商务印书馆，1992：164.

　　[12]马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

　　[13]Hegel G W F,Wannenmann P,Hegel-Archiv R U B.Lectures on Natural Right and Political Science:the First Philosophy of Right:Heidelberg,1817-1818,with Additions from the Lectures of 1818-1819[M].Berkely Los Angeles London:University of California Press,1995:167.

　　[14]马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995：484.

　　[15]邹广文.论马克思哲学的超越性维度[J].马克思主义与现实，2016(5)：48-54.

　　[16]马尔库塞.单向度的人[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2006：155.

　　[17]习近平会见清华大学经济管理学院顾问委员会海外委员和中方企业家委员[EB/OL].(2017-10-30)[2018-07-04].http://www.xinhuanet.com/2017-10/30/c_1121879572.htm

　　[18]Georg Lukács.The Young Hegel:Studies in the Relations between Dialectics and Economics[M].London:Merlin Press,1975:325.

　　（来源：《社会主义核心价值观研究》2018年第4期 ）