你所谓的论证结构就是混淆概念指鹿为马胡乱翻译嘴硬死扛。
你所谓的法律释义就是把剽窃释义为“有点儿像”。
你所谓的能力就是自封英语八级，自封律师水平。
你所谓的高级证书都是别人的证书。

不要耍赖，好好讲道理。
请好好学习：
你连什么是类比都不懂，就不要胡扯了。
类比 是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种思维形式。

看见 “可能”了吗？ 可能不是一定。 这不是逻辑推理。是平行思维。

例如：

你跟你爹是2个不同的事物。


1. 说你和你爹是同一个事物 是荒谬的。
2. 你们有共同点，但是，从这些共同点并不能推出你们其它地方也一定相同。这样的推理结果明显是荒谬的。


什么是“论证结构”？

等你懂了，再来和我讨论。

你所谓的论证结构就是混淆概念指鹿为马胡乱翻译嘴硬死扛。
你所谓的法律释义就是把剽窃释义为“有点儿像”。
你所谓的能力就是自封英语八级，自封律师水平。
你所谓的高级证书都是别人的证书。

毁掉一个帖子的最好办法，莫过于拖住0600在那里穷辩。

不要耍赖，好好讲道理。

请好好学习：
你连什么是类比都不懂，就不要胡扯了。
类比 是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种思维形式。
看见 “可能”了吗？ 可能不是一定。 这不是逻辑推理。是平行思维。

错了，就要从善如流。这才是追求真理的态度。

错了，就胡搅蛮缠，泼妇骂街，这是不对的。小农习气，有辱斯文。

牛和草是一类？你是咱理解“类“的？什么狗屁逻辑！有关系就是一类的，那主子和奴才也是一类的！

你也知道他在穷辩啊。

类比 是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种思维形式。
-----------
胡说八道。
类比的推断，一定要从两件事物相同的性质之上进行引申，而不是胡乱推断其他性质也相同。

给你个文盲讲个故事把：
秦王刁难甘罗爷爷，硬要吃公鸡下的蛋，三天内找不到就得受罚。
甘罗代他爷爷上朝，秦王问，你爷爷呢？
甘罗说，大王，我爷爷今天来不了啦。他玤在家里生孩子呢。
秦王：你这孩子怎么胡言乱语！男人家怎么能生孩子？
甘罗： 既然大王知道男人生不了孩子，那么公鸡怎么能下蛋吗？
秦王哑口无言，公鸡蛋的事就解决了。

看到了吗？
连蛮横的秦王都知道自己理亏，而你就会嘴硬死扛：不当类比！

你还不懂“比喻”和“类比”的差别。

错了，就要从善如流。这才是追求真理的态度。

错了，就胡搅蛮缠，泼妇骂街，这是不对的。小农习气，有辱斯文。

你比秦王还蛮横愚昧，所以无论比喻还是类比，在你那里都可以死扛住，说是不当的。

你不懂“比喻”和“类比”，当然也不懂它们之间的差别。你把“比喻”和“类比”搞混淆了。

你还是先把什么是“比喻”，什么是“类比” 搞搞清楚。 免得招人耻笑。

什么是“比喻” ？

什么是“类比” ？

错了，就要从善如流。这才是追求真理的态度。

错了，就胡搅蛮缠，泼妇骂街，这是不对的。小农习气，有辱斯文

我举的甘罗的例子就是类比了：
爷爷是雄性的，他不能生孩子；
公鸡也是雄性的，它也不能下蛋。

再举一个比喻的例子：
你像猪一样蠢。

仔细体会100遍！

主贴已经在说某些人思维不严密，你还要做思维不严密的事。

什么是“类比”？ 这个问题是问你什么是“类比”的定义。
什么是“比喻”？ 是问你什么是“比喻”的定义。

浆糊脑袋。
我22楼讲的“类比 是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种思维形式。”。 这是公认的“类比”的定义，不是我发明的。
你却说不是（39楼）， 可见你不懂什么是“类比”。 以后，回复他人的帖子前，先自己查清楚。不然招人耻笑。

什么是“比喻”的定义？
什么是“论证结构”？

我举的甘罗的例子就是类比了：
爷爷是雄性的，他不能生孩子；
公鸡也是雄性的，它也不能下蛋。

再举一个比喻的例子：
你像猪一样蠢。

仔细体会100遍！

定义自己去搜索去，不要问我。

浆糊脑袋，不要文不对题，中文懂吗？

你没有系统的学习过逻辑和怎样讨论问题（就是，讲道理），自己在那里瞎蒙。

讨论问题，首先要把关键词的意思搞清楚，这是讨论问题的常规，懂吗？ 不然鸡同鸭讲。 这里，先要把“类比”的意思搞清楚。 我已经告诉你了，我说的“类比”的意思是公认的定义，你就不要坚持错误了（用你的话说，不要嘴硬了）。

什么是“类比”？ 这个问题是问你什么是“类比”的定义。
什么是“比喻”？ 是问你什么是“比喻”的定义。

浆糊脑袋。
我22楼讲的“类比 是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种思维形式。”。 这是公认的“类比”的定义，不是我发明的。
你却说不是（39楼）， 可见你不懂什么是“类比”。 以后，回复他人的帖子前，先自己查清楚。不然招人耻笑。

什么是“比喻”的定义？
什么是“论证结构”？

类比逻辑？？？请用现代人类语言沟通。参见《简明西方哲学史》。

目 录||1
绪言||1
第一章古希腊和古罗马的哲学||1
第一节古希腊早期哲学||1
一、宋利都学派||1
二、毕达哥拉斯学派||4
三、爱非斯学派||7
四、爱利亚学派||10
第二节古希腊中期哲学||13
一、智者学派||13
二、原子论唯物主义哲学||16
三、苏格拉底的目的论||22
四、柏拉图的理念论||26
五、亚里斯多德的本体论||34
第三节古希腊晚期与古罗马的哲学||45
一、伊壁鸠鲁的原子论和快乐论||45
二、卢克莱修的《物性论》||49
三、斯多噶学派||53
四、怀疑学派||55
五、基督教的产生及其早期演变||57
第二章 中世纪经院哲学||59
第一节经院哲学的形成||60
一、教父哲学||60
二、厄里根纳的哲学||64
三、经院哲学的实质和特点||66
第二节经院哲学内部唯名论和实在论的斗争||68
一、唯名论和实在论斗争的由来和基本观点||68
二、早期唯名论和实在论的著名代表||69
三、唯名论和实在论斗争的意义||73
第三节经院哲学的最高权威托马斯·阿奎那||75
一、论正上帝和存在||76
二、论证信仰真理是最高的真理||78
三、温和的实在在论||79
四、论证教权至上和君权神授||80
第四节经院哲学的衰落和反托马斯的派别||81
一、罗吉尔·培根的唯名论和经验论||81
二、邓斯·司各脱的唯名论||83
三、威廉·奥卡姆的唯名论||85
第三章文艺复兴时期的哲学||87
第一节人文主义思潮||88
一、人文主义的兴起||88
二、人文主义的基本思想||90
第二节宗教改革中的进步思想家||93
一、马丁·路德的宗教改革思想||94
二、闵采尔的宗教改革思想||97
三、加尔文的宗教改革思想||99
第三节 自然科学中的唯物主义思想||101
一、库萨的尼古拉的哲学||102
二、哥白尼的太阳中心说||104
三、布鲁诺的唯物主义||106
第四章16世纪末至18世纪初西欧哲学||112
第一节近代英国的经验论||112
一、培根的唯物主义经验论||112
二、霍布斯的机械唯物主义||120
三、洛克对唯物主义经验论的发展||126
四、具克莱的主观唯心主义||132
五、休谟的不可知论||137
第二节西欧大陆的唯理论||14
一、笛卡尔的唯心主义唯理论||143
二、斯宾诺莎的唯物主义唯理论||148
三、莱布尼茨的客观唯心主义||154
第五章18世纪法国哲学||160
第一节启蒙思想家的哲学||161
一、孟德斯鸠的哲学||162
二、伏尔泰的哲学||166
三、卢梭的哲学||171
第二节 “百科全书派”的唯物主义||178
一、拉美特剂的哲学||179
二、爱尔维修的哲学||184
三、狄德罗的哲学||189
四、霍尔已赫的哲学||196
第六章 德国古典哲学||203
第一节康德的批判哲学||204
一、对“自在之物”的考察||206
二、对理论理性的考察||208
三、对实践理性的考察||212
四、对批判能力的考察||215
五、康德哲学的历史地位||217
第二节费希特和谢林的哲学||218
一、费希特的“自我”哲学||218
二、谢林的“绝对同一”哲学||222
第三节黑格尔哲学||224
一、黑格尔哲学的客观唯心主义体系||226
二、黑格尔哲学的唯心主义辨证法||231
三、黑格尔的历史观||239
四、黑格尔哲学的历史地位及黑格尔学派的解体||242
第四节费尔已哈的人本学的唯物主义||244
一、对宗教的批判||245
二、人本学的唯物主义||249
三、唯物主义的反映论||252
四、人本主义的伦理观||257
第七章 马克思主义哲学||260
第一节马克思主义哲学产生的前提||260
一、马克思主义哲学产生的历史条件||260
二、马克思主义哲学在实践中日臻成熟||263
第二节马克思主义哲学的形成||270
一、 《共产党宣言》是马克思主义哲学诞生的标志||270
二、总结经济形态的内在辨证法||272
三、总结和丰富了阶级斗争理论||274
第三节马克思主义哲学的运用和发展||276
一、批判巴枯宁的无ZF主义||276
二、批判拉尔的“自由人民国家”理论||278
三、恩格斯？《反杜林论》是对马克思主义哲学的全面论述和发展||279
四、恩格斯的《自热辨证法》是对马克思主义哲学||284
的巨大页献||284
第四节恩格斯晚年对马克思主义哲学的新贡献||286
一、 《家庭、私有制和国庭的起源》对历史||286
唯物主义的发展||286
二、《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》||288
三、恩格斯晚年在有关书信中对历史唯物主义理论的贡献||291
第八章列宁的哲学思想||294
第一节 马克思主义哲学在俄国的传播与列宁哲学||294
思想的形成||294
一、俄国革命民主主义运动的发展||295
二 、普列哈诺夫的理论活动||295
三、列宁哲学思想的初期成就||297
第二节列宁在1905年革命前后对辩证唯物主义的||300
捍卫和发展||300
一、 《唯物主义和经验批判主义》在马克思主义哲学史上的重要地位||300
二、 《哲学笔记》的写作及其意义||304
三、关于帝国主义与革命的理论||309
第三节列宁在十月革命后对马克思主义哲学的发展||311
一、在指导社会主义建设中发展唯物辨证法||311
二、在指导社会主义建设中发展历史唯物论||314
第四节斯大林对马克思主义哲学的捍卫和发展||317
一、批判教条主义||318
二、概括马列主义哲哲学的基本特||318
三、研究社会主义社会发展规律，丰富和发展了辨证唯物主义和历史唯物主义||320
第九章现代西方主要哲学渡派||322
第一节实证主义||322
一、孔德的实证主义||323
二、穆勒的实证主义||327
三、斯宾塞的实证主义||329
第二节唯意志主义和弗洛伊德的精神分析学||331
一、叔本华的生存意志论||331
二、尼采的权力意志与超人哲学||336
三、弗洛伊德的精神分析学||340
第三节实用主义||345
一、皮尔士的实效主义||345
二、詹姆士的彻底经验主义||348
三、杜威的经验自然主义||350
第四节存在主义||353
一、海德格尔的本体论哲学||354
二、雅斯贝尔斯的生存哲学||356
三、萨特的存在主义哲学||360
第五节法兰克福学派||364
一、霍克海默尔的批判的社会理论||364
二、阿道尔纳及其《否定的辨证法》||366
三、马尔库塞的社会批判理论||368
第六节反实证主义||372
一、波普尔的证伪主义||372
二、库思的“科学革命的结构”理论||376
附：西面哲学主要学派、人物、著作简表||379

请问：宪法的哪一条规定了教育不能教常规逻辑？——不要道听途说，好不好？不要以讹传讹，行不行？

“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”是宪法第二十四条中规定。根据宪法的这一规定，任何与辩证法不相容的都是不允许教的；任何与历史宿命论不相容的都是不允许教的。

很可惜，缺失了最最重要的一章：道经。
“道”就是形而上的意思。“道经”就是对形而上问题的思考。

道经的基本观点就是“非恒道”，这意思就是真理不可终极。整个道经第一章都在讲述真理不可终极的理由。卡尔波普要用好几个大部头来讲述同样的道理。

1、“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”不等于“任何与辩证法不相容的都是不允许教的”，那是你的误解和曲解；
2、辩证法是世界观和方法论，它是包容万象的，没有什么使与辩证法完全不相容的，即便是形而上学也以“扬弃”的形式构成了辩证法的一个环节、方面、部分；

3、你还是没有回答我的问题：“请问：宪法的哪一条规定了教育不能教常规逻辑？”

别瞎说，好不好？

谁告诉你“道”就是形而上的意思的？谁告诉你“道经”就是形而上学问题的思考的？谁告诉你道经的基本观点就是“非恒道”的？谁告诉“非恒道”就是真理不可终极的？

形而上与形而下这对概念出自《易经·系辞》。原文："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。
如果连这一点都还有争议，那么你就无法讨论关于哲学基础（first philosophy）的问题了。

我只回复1.

经过测验，一个简单的逻辑问题挂出来两年了，居然到现在都无人能够解答。你也无法解答。这就是中国不允许教形式逻辑的证据，坚实的证据。

道德经的道和易经的道，是一回事吗？

梦话是无法科学回答。——除非你能证明那不是梦话！

“道”的概念来自易经，而且整个《道经》第一章都在讲述非恒道的理由，即形而上真理不可终极的理由。

一个简单的逻辑问题就足够证明一个人的逻辑能力。我不打算给答案，因为那个问题就是中国不允许教形式逻辑的证据。就算给你三年时间也没有用，你就当那个问题是梦话好了。