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杨过与令狐冲的不同

金庸武侠里，要说最有道根的男主，毫无疑问首推令狐冲和杨过。特别是令狐冲，这是一般的看法。但前段时间看到知乎上一个问题，对比的就是这两人，结论却是道行上日后可能成就更高的，其实是杨过。多位答主的分析对比，让人颇受启发。（特别感谢@石头的家ch、@茄梨酱、@啊咧、@苏康）

杨过和令狐冲的相同点，是都最有浪子色彩，流浪江湖我行我素，行事乖张不拘礼法，皆有着一种天下之大任我行的豪情。而两人又有着绝大的不同，这不同金庸自己曾说：“杨过是个完全不妥协的人。而令狐冲比较无所谓，随便一点，在社会中遇到问题不太计较，他比较逍遥自在，凡事不一定非如此做不可。”凡事一不一定非如此不可，便是两人的妙分。从性格上讲，杨过聪慧异常却有些阴郁固执，令狐冲灵气逼人而阳光开朗；杨过非常自我，令狐冲则非常随意。说白了，令狐冲更加无我，杨过则自我的执念很深。这大概就是人们都会以为令狐冲慧根更高的原因，的确合情合理。

这种不同，先天性格当然是底子，后天经历尤其是童年经历的原因也不可忽视。杨过是遗腹子，很早就成了孤儿，一个人靠偷鸡摸狗挣扎生存，没少被人欺侮和嫌弃。那时的他看似无赖与不在乎，其实内心自卑自苦，自尊心很强，性格偏激，放荡不羁的底下，其实是愤世嫉俗。所以他对对他真心的人也报以更大的真心，而不管对方是谁，更重视对方对自己的态度，如果无原则无理由地对他好，他也投桃报李，一腔热血相待，哪怕是认作义父的西毒欧阳峰这种人；而若觉得对方对他稍有嫌隙，哪怕是郭靖这样真正宽厚大气的人，哪怕只是慈父般的教导，他也不停用小人之心揣度对方，不无怨怼。这就叫帮亲不帮理，自我之人往往如此。在终南山全真教和桃花岛的被欺侮与不愉快经历，也让他对所谓名门正派抱有怀疑和抵触，他对人性的复杂缺乏接受和应对能力。欺辱他的人他记仇，只是因为天性善良，即使不报复也很难释怀，他毕竟不是小人，虽常常有情绪，但情绪过后是会反省的。他永远不会为了任何目的去向强人低头，永远一副强硬有骨气的样子，不过是怕揭了心底深处的伤疤，怕给别人看不起他的机会。用现在的话说，他就是严重缺爱，严重缺乏安全感，因此极度敏感而叛逆，却至为感性而真实。

而反观令狐冲，虽然也是个孤儿，但是自幼被岳不群夫妇收为大弟子，对他关爱有加，等同于严父慈母，而且还有个青梅竹马、乖巧可人的小师妹，作为大师兄也很受师弟们爱戴，就像生活在幸福的大家庭里。所以杨过的那些问题他都是没有的，他比较全然地展现出的便是自己的本色，杨过的本色则被后天经历掺杂过了。令狐冲的超脱、洒脱，不看门派不看出身，只用自己的眼去看、用自己的心去感受，正派的人若行为不端他也不客气，名声不好的人如果有过人之处他也愿意结交，典型如采花大盗田伯光，便都是这种本色的展现。不问你对我好不好，只看你这个人好不好。杨过从小感受到的是欺辱、轻视、无人爱他，所以他一生都在反抗这个，令狐冲则不同，他在一个有人爱的环境中长大。有人说他渴望自由、讨厌规矩，但令狐冲心里清楚地知道真正的规矩和底线是什么，并一定会遵守，他只是讨厌人们划出的不必要甚至虚伪的规矩。可以说，杨过是一个真正的狂士，而令狐冲的内心深处则是一个正人君子。

杨过与令狐冲的不同，还体现在对待女人的态度上。对此杨过年轻时的自彰之心是很重的，颇有点风流自喜。他骨子里有着很深的自卑感，这种情绪让他不安，所以下意识去寻求极致单纯的感情，于是不谙世事、处事纯粹的小龙女能成为他的栖心之所。他的洒脱，很大一部分不过是强自压抑自卑的自我催眠，所以一路撩尽各种情窦初开的少女，通过她们的爱慕来肯定自己、自我证明，最令人叹息的便是当时十六岁的小东邪郭襄，“一见杨过误终身”。杨过心心念念小龙女时，往往是在外人处受了不愉快，便想世上只有姑姑是真正待我好的。一切的一切，重心都是“我”。在绝情谷看到小龙女要嫁公孙谷时，也是心生怨恨——只要违逆了一己之意，心里的毒蛇就开始出来了。令狐冲的女人缘也好，但他从没有这个自喜与自我感觉良好。令狐冲对待爱人，哪怕是小师妹爱上林平之这件事坐实了，他也从未有过怨怼之意，只是自伤，还怪自己做得不好。令狐冲的潇洒是浑然天成的，他不慕名利地位，不求功高盖世，喜欢得坦坦荡荡，放手了也衷心祝福对方，各种情绪和行为都是情之所至，顺其自然。“得之我幸，失之我命”，这样的心境，可谓是真正的洒脱。故倪匡说，“令狐冲是绝顶人物”。

说来说去，还是令狐冲的道心更纯，但真相仅仅是如此吗？最后的结论才是高明，也是那大有启发之处，整理如下：

杨过极度在意别人怎么看自己，令狐冲则是极度不在意。他俩都是不在乎世俗礼教约束的人，但令狐冲的不在乎，是因为不执着而不在乎，是真正的洒脱。杨过的不在乎，是因为执着，很在乎要坚持自己。令狐冲是我执极淡的人，但囿于法执，最终不能通透。而杨过的我执炽盛，最大的心结和问题都源于此，但他最后有大突破。同样学独孤求败的武功，杨过学到的境界是“有”，在一次次的练习中得到几乎无穷无尽的力量，足以让他把所有对他的不重视打败。而令狐冲学到的境界是“无”，一朝领悟，任凭别人如何兴风作浪，他始终能高居其上，超脱其外，看自己的心情介入并随时可以退回。所以令狐冲也经历了种种出生入死的变故和大难，武功是大进的，但心性其实没有变化，心境也并未更进一步。杨过的个性，或许正因为我执这个力道极大，所有力量都压在一点，破执后倒又是一番天地。杨过像天蝎座，走出了冥王星的蜕变重生之路。令狐冲的着力点则很散，其志不分明，到小说结尾都是遗憾和无奈。

一切，已经尽在不言中了。这段总结，可称“玄之又玄，众妙之门”，老子这句话也本是说无与有的。我执与悟境的关系，已经隐约浮现出来了。

武松与鲁智深的区别

杨过和令狐冲是如此，武松和鲁智深也是如此。虽差别很大，但将武松类比于杨过，将鲁智深类比于令狐冲，大抵是不差的。

武松和鲁智深也像杨过和令狐冲，都是我行我素、至情至性、豪爽不羁，连武力值都是一样的高。而他们也同样一个阴郁孤独，一个洒脱开朗；一个明显的我执深重，一个显而易见的更具无我色彩。

鲁智深似乎从来不缺朋友，武松身世则是一样的孤苦，只有一位大哥，却还惨死。武松被刺配过，被关在牢里险些吃棍棒，被人绑起来活捉过，因为撵狗掉到水里很狼狈过。这些鲁智深统统没有，鲁智深一辈子没有落魄的时候，从来不受欺负、不知隐忍，从来不知道什么是不得已的感觉。武松是与命运对抗的人，鲁智深则是与命运游戏的人；武松行走江湖而有心机，鲁智深游戏江湖全无心机；武松懂荤段子也说荤段子，鲁智深则似乎天生与女色绝缘；这是他们最深的不同，也是与杨过和令狐冲最深的相契。无我与自我，在这样的人身上，便是天性和血性。虽有不同，鲁智深与武松却是最好的朋友，就是因为他们有相同的底色。杨过和令狐冲若能遇见，想必也会成为好朋友，而他们都是独孤求败的传人，“独孤”二字也最有意味，也算是交待了。

我对武松印象最深的片段，不是景阳冈打虎，而是他为他人皆嘲笑轻视、只有自己敬重和情深的大哥报仇时，以及被张都监阴谋欺骗而血溅鸳鸯楼的灭门事件时，那股浓重的阴狠之劲。只有如此则与那些黑道人物没什么差别，武松之所以是武松，他的高贵，就在于整个事件中的明辨是非和正大光明，以及事后投案自首和在墙上写下“杀人者，打虎武松也”的光明磊落，所谓敢作敢当。比如杀潘金莲时，武松便是找来街坊四邻，全都拉到武大郎家里，搬好板凳招呼好坐下，士兵守着门，准备好笔墨，事情经过如何，一五一十地记下来。武松也不是一个可以被别人绑架的人，他只对自己的原则、底线、标准、意志和品味负责，除此之外不对任何事负责，这就是他的纯粹，再比如杀人后投案入狱时绝不为免打而贿赂、上梁山时绝不纳投名状。这种性格，也与杨过何其相似。而正是因为有原则，他却每每化险为夷。

而鲁智深必定做不出灭门这样的事，他虽喝酒吃肉、杀人放火，但不仅做了很多为金老汉父女出头并送十五两银子这样的善事，其他时候也从来不违背心底的善良，都是有个“义”在，更不牵涉无辜，所谓冤有头债有主。他也像令狐冲一样，心里没有任何负担，只是本色率性地活着，内心深处其实也是个正人君子。鲁智深无论菩萨低眉还是金刚怒目，很少是为自己。武松则常常是为了自己的，他在柴进庄上第一次遇到宋江时那句大声抱怨：“客官，客官！我初来时也是客官，也曾相待的厚。如今却听庄客搬口，便疏慢了我。正是人无千日好，花无摘下红。”若是杨过听了，一定引为知己。而如果是令狐冲和鲁智深，则一定是并不当回事的。

鲁智深的师父、当世活佛智真长老曾说，早已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，因此教他来尘世中走这一遭。最后的结局，鲁智深是悟了，坐化偈云：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”悟的同时却是圆寂，也何其像令狐冲的达于“无”而不通于“有”的不能更进一步。武松虽最后出家，却没有交待悟，只说享年八十而终，如同一个意味无穷的开放式结局，隐隐指向的似乎也是杨过那样更大的突破。小说最后的武松断臂，进而出家，是否就是一个断舍离的寓言，这样的一个暗示呢？故与倪匡更推崇令狐冲不同，金圣叹则讲：“武松是天人”。

鲁智深是天孤星，他的游戏中间不离心中一个独立之物，老子言道“独立而不改”，《庄子》言道悟“独往独来，是谓独有；独有之人，是谓至贵”，《黄帝内经》讲“道无鬼神，独来独往”，禅宗说自性“灵光独耀”、“万象丛中独露身”、“只许独自知”，独就是孤，所谓孤独，鲁智深能悟自然有他的道理。

武松也孤，却是天伤星，一个“伤”字，道尽他的身世和内心，也道尽了世间的滋味。只是没有这一场伤，如何得至“有”之通达的大成呢？大成，即是大乘。只有孤独，终是小乘。

伤者自伤，我执与悟境的关系，似乎也更明白了。

我执越重，悟得越深

下面我们就来好好说说其中的道理。

这道理上面已经说到了一点，便是我执重的人，更能聚力于一点，聚力于自我的突破，如同单点爆破，就像禅宗咬定一个话头和疑情的参禅，久之无明壳子凿破，自然大放光明，其实是最省力而直截的路。此外我执重的人是从“有”上走，我执是有，他面向的自我和世间困境也是有，他可能打破得更慢更难，但一旦打破往往就是更大的证境和格局。这就像圆悟克勤禅师说的，聪明人其实悟道更难，因为知解能力更强，不容易出来，反不如心思纯粹的村夫，机缘点化之下一下就能悟；但聪明人虽悟得难，一旦得悟就是大成，因为“病多谙药性”，有哪些陷阱他都很明白，也知道怎么给别人治。从“无”上走，却不一定，因为能通达诸相一定是能见性的，相若通达会自然呈现出真性，无所住则自生其心；但见性却未必能通达诸相，他只是顿入了那个究竟的层次，对中间的种种链条和构成却未必清楚，故佛家说根本空智易得、分别相智难成。所以禅宗灯录上记载了无数开悟者，但通天手眼、大机大用的大宗师却并不多。天地世间的道场，最是殊胜。

此外其中内涵还远远不止如此。证道的唯一障碍，其实只有一个，便是“我”。佛陀证道时感叹“众生皆具如来智慧徳相，只因妄想执著故，不能证得”，妄想与执著是一表一里，所有执著，佛家归结为“我执”和“法执”，一个以为五蕴和合的“我”是实有，一个以为缘起无常的“境”是实有，而不达其幻。两种执又其实只是我执的不同面向，所以二执又叫“人我执”和“法我执”，说白了始终是因为有个“我”在，才建立生起了一切妄，若“我”去得干净，无明颠倒、烦恼妄想等诸妄便不能存在，真与悟亦不得建立，而归究竟无为无事，与天地自然合一。修证次第里的一层层，不过就是这个干净的程度。比如二执又分先天与后天，后天名“分别我执”和“分别法执”，先天名“俱生我执”和“俱生法执”，俱生就是与生俱来的。憨山大师明言：“至若吾佛说法，虽浩瀚广大，要之不出破众生粗细我法二执而已。二执既破，便登佛地，即三藏经文，皆是破此二执之具。”这里提出粗细两种性质，后天先天即是总体的粗细，它们也各有自己的粗细。这些看似复杂，把住是这个“我”去得干净的程度这一点，便自能贯通。