商代的意识形态。商代意识形态的最大特点是神(鬼)治思想，统治者以事神为国政，举凡有关生产、战争、水旱风雷乃至生老病死等一切事物，都要向鬼神卜问吉凶祸福。商人的尊神，不同于夏人的尊命。《孟子》说：，莫之为而为者天也，莫之至而至者命也。命是一种自然的必然性。当人们对客观规律还不了解，无法驾驭这种必然性时，只能盲目地服从它，所以夏人在尊命的同时，敬鬼神而远之，还没有成熟的宗教思想。到了商代，商人在夏人尊命的基础上，进一步把它神秘化，上升为主宰一切的上帝神，从而形成以尊神事神为中心的宗教思想。商代的宗教思想表现为二元神的宗教观，他们在崇拜上帝神的同时，十分重视对祖先神的祀奉。他们认为上帝神是主宰天地万物的至上神，但上帝神与商族人之间没有任何血缘联系，它是一种神秘的，可畏的异己力量，并不是商族人的保护神，商族人的祖先神则与商族人有着天然的血缘联系，它宾于帝，追随在上帝左右，能在冥冥中沟通于商族人与上帝神之间。祖宗神才是商族人最可信赖的保护神。因此商族人对上帝的祈求，更多地表现为向先公先王的祈祀。商代的贵族统治者，一方面借助于鬼神向被统治阶级进行威吓，另一方面，他们自己则匍匐在上帝面前，认为上帝的命令是不可抗拒的，人们除了祈求外，完全无能为力。他们在奴隶面前是主宰一切的奴隶主，而在主宰一切的上帝面前，却只能像奴隶一般的祈求。在商代社会里，上帝的统治原则，正是反映了人间奴隶制统治的原则。商代的奴隶主把奴隶视作兽畜一样的物而非人，奴隶主把对奴隶的统治看作是人对物的统治，它所依据的是毫不掩饰的直接的暴力，而无需借助于道德理念。商代奴隶主阶级具有突出的崇武功，尚暴力、畏鬼神而轻道德的思想作风。所谓先鬼而后礼，表现了商代奴隶主阶级思想的本质特征。

商代的刑罚。商代奴隶主阶级的那种毫不掩饰的统治与压迫的神治思想，表现在政治上，便形成它特有的刑治思想。商族统治者对外则用战，对内则用刑。他们相信只有用暴力和刑罚才能巩固自己的统治，所谓先罚而后赏，便概括了这种刑治思想的特点。所以在我国历史上，商代是以崇尚刑罚著称的。《苟子》说：刑名从商，《吕氏春秋》有商刑三百之说。

商代的战争。在经济思想上，商人对财富的贪婪和诛求亦是表现得毫不掩饰的。甲骨卜辞表明，商人进行的许多征战，就是为了掠取牲畜、奴隶等财物。商王在对族氏集团或方邦部落索取财物时，均不加任何饰词，直接称取，如乎取马，乎取羊、乎取贝等。商王纣厚赋税以实鹿台之钱而盈钷桥之粟，反映了商统治者对财富的贪婪。在商族社会中，人们对贫富的重视更甚于贵贱。所以《礼记》说：殷人贵富。在《尚书·洪范)》中，把富列为五福之一，把贫列为六极之一，表现了商人突出的喜富．恶贫的思想。商人是没有安贫乐道思想的。

商代在承继夏代文明的基础上，进一步拓展了物质文明和精神文明，在经济、政治和，思想文化各个方面，都比夏代有了明显的进步；特别是在体力劳动和脑力劳动分工的基础上，产生了一批巫史阶层，大大地促进了文化科学的发展。商代的历法，已运用四分历，并加入闰月为十三月。卜辞中还记载许多有关天文历法、数学运算和医药卫生方面的知识，开创了我国用文字书写文献典籍的时代。在商一代，在天文历法、文字、文学、历史、医药、音乐、艺术等各个方面，奠定了中国古代文化发展的基础。但商代的统治阶级是贪暴凶残的奴隶主贵族，他们骄奢淫逸腐化堕落。商王盘庚曾指责他们是有今罔后、只知享乐的腐败分子，力诫他们无从于货宝，无傲从康，不要贪聚财物，不要纵欲享乐。从武丁以后，奴隶主阶级腐败更甚，至纣王沈酗于酒，(《尚书·微子》)，整个统治阶级沉湎于酒，以致腥闻在上，举国上下，天怒人怨，小民方兴，相为敌雠(《尚书·微子》)，民众纷起反抗，民罔弗欲丧(《尚书·西伯勘黎》)，都希望早日结束商王的统治。于是居住在黄河中游的周族，乘机兴兵伐商，于公元前11世纪一举灭了商王朝，建立起封建贵族领主制的西周王朝。

以上可见，商朝在人治方面为了自己的利益，最大限度地利用了人类自然的生产发展起来的生产力。他们进行商品交换的目的绝不是为了互通有无，而是为了掠夺别人的财富。商品及其交换从历史上产生的那一天起，就充分表现了他的掠夺性，欺骗性。中国人之所以把商人叫做奸商，就是从商朝开始的。商朝统治阶级不是把自然生产力的成果用于劳动人民的生产和生活，而是为了自己的统治。这充分说明，人治的社会完全是为了统治阶级，而绝不是为了广大的劳动人民。他们用武力对付方国掠夺他们的财富和人民。这种掠夺在一定的意义上就是通过商品交换。历史证明，这种人治的社会必然要推翻人治的统治。

劳动者2010年4月9日