谁是我们民族社会的好人和伟人？

泾渭流波

“谁对我好，谁就是好人，谁对我坏，谁就是坏人”这是某些人简单直接的好坏人标准，当然这是极端狭隘自私的，是完全以个人的利益得失为依据的标准，根本不能用来判断谁是我们民族社会的好人。

“胜者王侯，败者贼”其实不是好人坏人的判断标准，它只是说明了王侯本来也是山贼，只不过是斗争中胜利了的山贼而已。这个无法作为好坏人的判断标准，因为民族社会的利益没有体现，是非曲直的观念也没有。

用阶级斗争的观点区分好人坏人，显然是为了斗争的需要，是社会动荡的根源.如果我们要破坏旧社会的时候，我们可以用阶级划分社会，然后让仇恨和争斗遍布我们民族社会内部。这个自然不是好人坏人的标准，而是斗争中朋友和敌人的标准。

是不是把自己装成一个好人，处处彬彬有礼，完全用孔儒礼教的规范要求自己，我们就是一个民族社会的好人了？

的确，这样可以骗很多人，很多人都会以为你是一个好人，但是，我们自己无法欺骗自己，我们贪婪凶残的内心仍旧会折磨我们自己，另一方面，很多人无法一辈子演好这出“好人戏”，更无法在任何人面前都成功演出“好人戏”。伪好人，是比恶人还要坏的恶人，因为隐蔽起来的贪婪凶残更加有害。

贪婪本身并不是什么罪恶！ 掩饰自己的贪婪，美化自己的贪婪，装出正人君子样，才是真的罪恶，我们文化的悲剧不是贪婪，而不能正视贪婪。人类的祖先在和自然界狼虫虎豹做斗争的过程中，都是非常贪婪凶残的。一个人一出生，如果不是贪婪地吸吮奶头，就不可能长成好人。

一个好人，首先应该是一个真实的人，一个对自己，对社会都是真实的人，如果事事装模作样，处处遮遮掩掩，那么这个人就不可能是任何意义的好人。

按照我对人生的理解，一个好人，首先是一个善于学习，是一个敢于放下架子学习他人的人。其次，还是一个敢于批判他人，同时又能接受被他人批判的人，是一个踏实认真追求真理的人。

没有学习的态度，就没有成为好人的可能，因为学习能弥补我们的不足，能修正我们的错误。日本放下架子，学习唐朝的时候，我们民族社会感觉很好，但是当甲午海战时，当近代日本侵华时，我们文明优越的感觉恐怕都没有了，这就是学习的意义，不学习就没有成为强者的可能。我们民族社会的好人，首先就是敢于学习，敢于成为强者的人。

春秋战国时，富有诸子百家的东周列国为什么被秦国消灭了呢？就是因为他们自高自大，搞什么“尊王攘夷”，完全断绝了自己学习进步的道路，而秦国呢？向西学习游牧民族的拼劲，向东学习列国的文明精髓，因此才能横扫天下。六国破灭，原因就是中了孔儒礼教之毒，端着高高在上的臭架子，失去了学习进步的机会，这样国家社会不被灭亡，难道要灭亡那些不断学习进步的国家社会？

汉朝的时候，张骞出使西域，其实就是那个时代学习精神的代表，唐朝时候，唐僧西天取经更是大唐人学习天下的气魄，正是这样的学习才成就了汉唐雄风。没有了学习的对象，没有了学习的精神，后来的民族社会就没有进步文明，更谈不上强大。

唯唯诺诺的学习，五体投地的学习，当然没有任何进步文明可言，孔儒礼教倡导的学习就是这样的学习，“学而时习之，不亦乐乎？”实际上就是学习下跪磕头。这样学习的人，根本无法算上好人，顶多也只是一个忠实的奴才。

学习而不失自我，学习而不失自尊自信，学习而不失进步，需要的就是批判精神。学习之后的批判，是为了求真去伪，是为了掌握精髓。敢于批判他人的思想精神是一种智慧勇气，敢于接受被他人的批判，更是一种智慧勇气。

只有敢于学习，敢于批判，同时敢于接受他人批判的人，才能算上民族社会好人。只有这样的人才能战胜自身人性贪婪凶残的阴暗面，才能把光和热的一面奉献给我们社会。这样的人是一个追求真理的人，是一个能让社会进步文明的人。这就是我们对好人的定义，如果把历史帝王将相按此标准评判评判，当官的好人其实没有几个，如果你把眼光移向普通民众，好人却是很多很多的。

伟人的标准相对就简单了。一个好人，在学习批判之后，如果能创新思想且让社会进步文明，那他就是伟人。伟人必定来自好人。我们可以把孔子，秦始皇，曹操，李世民，张骞，唐僧，孙中山，用这个伟人的标准衡量衡量，同样你也可以把没有民间的好人，用这个标准评判评判，看看谁是我们民族社会伟人。

我们之所以要讲好人和伟人的标准，就是为了呼唤我们民族社会追求真理的力量，呼唤我们民族社会进步文明的力量。

榜样的力量是无穷的。有了好人伟人的评判标准，我们民族社会就会尊崇思想精神的光明阔达，就会追求人性中美好的一面，就会形成真善美的文化价值观。这是批判孔儒礼教的必须，也是解放孔夫子的必须。

（解放孔夫子系列帖之二）

2010年4月17日星期六