千百年来，民间一直流传着嫦娥奔月的凄美神话，可在这个凄美神话的背后，却有着
很多鲜为人知的故事。

    传说，箭射九日、为民造福的大英雄后羿，从王母娘娘那里得到了长生不死之药，后
羿的徒弟逢蒙嫉妒师傅的箭术，也想得到灵药，就趁后羿出去打猎之机，逼美丽善良的师
娘嫦娥交出宝物，嫦娥情急之下将药吞下，谁知竟身轻如燕，飘上云霄。嫦娥眷恋丈夫，
就选择在离地球最近的月亮上面落了脚。在这个传说中，嫦娥还只是为了不使灵药被坏人
拿走而本能地将其吞下，成仙也只是偶然。

    还有一种传说。远古时候，有一个穷国的国王叫后羿，勇武善射，但生性暴戾，弄得
天下民不聊生。后羿想长生不老，就从王母娘娘那里求来天药。此事被美丽善良的妻子嫦
娥得知，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就趁机把天药吃了，化作仙女飘向月宫，成
了月神，后人也称她为太阴娘娘。在这个故事里，嫦娥则成了深明大义，关爱民生的王后
，成仙也就成了必然。

    而在明末清初小说《有夏志传》里，嫦娥又成了一个鄙视荣华富贵，捍卫独立人格的
勇敢女性。据载，夏朝国王太康，见后羿之妻嫦娥美艳绝伦，便想用幽州之地来换取嫦娥
，后羿因贪图财富，竟然应允。嫦娥悲愤不已，便偷了后羿从西王母那里得来的不死灵药
，毅然抛开无情的郎君，飞奔月宫。

    但在另一些古文献的记载中，嫦娥的形象却大相径庭。

    最早记载嫦娥奔月神话的是约成书于战国初年的卜筮古书《归藏》，原书已佚失。《
文选》李善的注释中曾两次引用该书，一曰：“昔常娥以不死之药奔月。”一曰：“昔常
娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”

    现在能看到的、保存完整的关于嫦娥的神话，记载于《淮南子·览冥训》中：“羿请
不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注说：“姮娥，羿妻也
。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也。”

    范晔《后汉书·天文志上》刘昭注引张衡《灵宪》云：“羿请无死之药于西王母，姮
娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒
，毋惊毋恐，后其大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

    常娥、姮娥既是嫦娥。在这些古文献里，嫦娥则又成了一个偷食丈夫不死灵药而化为
蟾蜍、成为月精的不良妇人。

    传说也好，文献也罢，自古及今，嫦娥都多以孤寂、清冷、幽怨、凄美的月亮女神的
形象被后人传说着、描绘着、咏叹着、遐想着。

    解读嫦娥奔月神话的关键在于“不死之药”。在上面的记述中，嫦娥对“不死之药”
有五种吃法：一是情急之吃，二是大义之吃，三是绝情之吃，四是窃食之吃，五是占卜之
吃。无论何种吃法，都造成了一个共性的结果：家庭破裂，夫妻分居。如果后羿不从西王
母那里获取“不死之药”带回家中，蓬蒙就不会来逼取，嫦娥也不会去窃食，这故事便无
从展开，这结果也就不会是这样。都是灵药惹的祸。难怪老子说：“难得之货，令人行妨
”，“不贵难得之货，使民不为盗”啊！

    今日，如“不死之药”的“难得之货”也不外乎显赫的权势和贵重的财物，世人皆争
之，由此也引发了很多祸患。身陷囹圄、夫妻反目、子孙遭祸、小偷光顾、劫匪绑票、凶
徒灭门，这些祸端，在现实生活中，由权力和财物等“难得之货”引起的不胜枚举。想来
也许酸儒们的话有几分道理：家有财物，不如腹有诗书啊。

    我又想起《西游记》中八戒调戏嫦娥的事儿。吴承恩老先生为什么要安排猪八戒去调
戏嫦娥呢？是同情嫦娥，想帮助她排遣孤独、寂寞和苦闷吗？还是在暗示：孤寂离家的女
人更容易遭到骚扰，而且骚扰者往往还都是猪八戒式的男人。

    在世人眼里，嫦娥在月宫上的生活孤寂而清苦。李商隐有诗云：“云母屏风烛影深，
长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。李白也同情地问：“白兔捣药秋
复春，嫦娥孤栖与谁邻？”杜甫则关切地说：“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋”。

    我想，嫦娥如果能够读到这些诗句的话，恐怕也要流着眼泪感叹：唉！高处不胜寒，
还是平常日子好，还是自己的家好啊！