人生难得三无：无忧、无争、无愧。
生活难得三有：有节、有规、有常。
戒谗言以寡孽、戒忿言以释怨、戒邪言以正心、戒狂言以避祸。人往往怒多横语，喜多狂语。言人之恶，非所以美己。言人之枉，非所以正己。故君子攻己恶、不攻人之恶。讲道德、不讲是非。说仁义、不说利害。
彼以害来，我以善应；彼以怒来，我以和应；彼以顽来，我以柔应。人出巧词，诚以接之；人出利词，宛以答之；人出谑词，默以待之。
遇欺诈之人，以诚心感动之。遇暴戾之人，以和气薰蒸之。故和气迎人乖殄灭，正气接物妖氛消。
讲话时要心平气和，处事时要老成持重，细声慢语，道理自然圆通。从容无迫，态度自然端庄。更要望人休过，怪人休深，自家好处要掩藏几分，这是涵蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
只记人好处，则天下人皆友。只记人坏处，则天下人皆敌。
私欲越大，气量就越小，物欲越多，成佛就越难。故人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之，乃生妄心而有贪求，即是烦恼，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海。
上士不争，下士好争，为了争名夺利而拼的你死我活，如果不与人计较，则烦恼去矣，故不与人争利，则忧愁去矣。常遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
看破金钱以过人生第一关。识透情色以过人生第二关。悟透生死以过人生第三关。这也是修心的要素。
罪过与业力是需要用忏悔跟行功立德来补助。功德是回天的行李，也是见上帝的礼物，成佛的因素。试问那一个仙佛不以功德救于人；那一个圣贤没有不以言德立于世。
功德就是济世救人，有善于社会，有功于道中。有德于众生。况且仁能感化人，义能感动人，故君子能行仁仗义勇为，这就是君子积极的地方。
失败要不怨、不悔、不气馁，才有再接再励的勇气。
成功要能谦、能让、能慎退，才有人敬人服的善果。
心不可不虚，虚则义理来居。心不可不实，实则物欲不入。不动心可以达到仙佛的境界。不动气可以达到圣贤的领域。故多心自增挂虑，疑心自造困扰。
心要空、意要静，不为外物所扰，不为牵挂所动
心念一起百欲俱生。志一动摇，万事皆休。
要时常‘关心’自己，才能‘开心’。
关心—关闭一切邪恶之心念。
开心—敞开一切正思惟之心扉。
关什么呢？贪心、妄心、嗔心、痴心、邪心、偏心、骄心、疑心。开什么呢？善心、诚心、正心、真心、赤心、虚心、敬心、信心。
圣人求道在求心，凡人求道在求神。故不识本心，不能明心，不识本性、不能见性。如果不识本心，学道无益，不明本性，学法无得
心有善恶之心、觉迷之心、理欲之心、正邪之心，故圣人能从善去恶—明心。
众生因有贪念、妄想，故轮回转，烦恼执著，故为重担。修道人凡事提得起、看得破、算得到、做得完、敞得开、放得下，‘舍得’才能解脱包袱。
凡夫妻恩子爱舍不得离。脾气毛病舍不得改。功名富贵舍不得放。金银钱财舍不得花。舍不得就是重担。俗云：无担一身轻。
修行就是修戒定，以伏心欲。修慧观，以断心妒。故悟至理以明心，多坐理以收心。去私欲以养心，戒酒色以清心，达到事能知足心常泰，人到无求品自高，也就是修道人的特性。
其实人没有名利是无法生活。（修道人只是轻重、淡泊的差别。）
悟通道理，可以了解人生。识透是非，可以看穿得失。行而不知，是谓愚。知而不行，是谓慢。做不到不说，是心内的道德。说得到，做得到，是行为的道德。
今后不因困难而不做，不因容易而疏忽。圣贤千言万语，无非要人尽善。仙佛苦口婆心，无非劝人为善。听理旨在明理，明理旨在行理。
人之心胸有欲则窄，无欲则宽。人之心事有欲则忧，无欲则安。人之心术有欲则险，无欲则平。人之心气有欲则馁，无欲则刚。所以圣人无欲（理），贤人寡欲（气），凡夫多欲（象），愚夫随欲（地狱）。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，过莫大于人之非。其实佛与凡夫都有欲，只是善欲与人欲。
圣贤之欲。子曰：己欲立而立人，己欲达而达人，我欲仁斯仁至矣。孟子曰：可欲之为善，这是善欲。凡夫之欲，荣华富贵、功名利禄—这是人欲。
圣佛跟凡夫也有争的地方，只是凡夫争利损人利己，圣佛争善，当仁不让，这是圣人与凡人之分。故争强之人，其心最弱。争富之人，其心最穷。争权之人，其心常困。争善之人，其心常乐。
何谓众善？正己心，即是基本善行。忠孝心，即是应该善行。诚信德，即是处世善行。救渡人，即是慈悲善行。钱济人，即是布施善行。
真正的富贵充实内德谓之富，行善喜舍谓之贵。这不仅能利人对自己也有好处。所谓既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。
修心炼性—忍苦、忍辱、忍怒、忍逆、忍谤。存心养性—耐劳、耐怨、耐事、耐人、耐烦。报答天恩最好的方法是济世救人，报答师恩最好的方法是培育下一代。
修道离不了内圣与外王。所谓内圣，是定静的工夫。所谓外王，是行善的举动。心定无欲可容理。清静无为能应物
无定智则不能悟道。无定见则不能修进。无定心则不能办道。无定力则不能守道。无定性则不能成道。
欲是害身之祸根。牢心之囹圄，损性之斧柯，故‘人欲净尽，天埋流行’。
人能常清静。天理悉皆归。何谓清？何谓静？
清—洗心涤虑是清、无脾气毛病是清、头脑灵敏是清、胸无挂虑是清。静—凡是放得下是静、愤怒不做是静、置是非、毁誉于度外是静、撇开家累是静、不著拘碍是静、不生烦恼灵明是静，心无贪念妄想是静。
故治心功夫在定静，治人功夫在诚信，治事功夫在精规，治身功夫在勤养。
乐莫乐于为善，吉莫吉于知足。故积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。所谓小善小恶眼前有报应，大善大恶未来报应。
人而为善，福虽未至，祸已远矣。人而为恶，祸虽未至，福已远矣。
故太上有语：吉人语善，视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。所谓善人，天道佑之，人皆敬之，福禄随之，神灵卫之。众邪远之，所做必成，这是善人的福报。
慈—能与众生诸乐。悲—能拔众生诸苦。喜—能结摄善缘。舍—无我相、人相、众生相、寿者相，而布施救济众生。
财施—令得资生之乐。
法施—令成智慧之益。
无畏施—令离苦恼之境。
财施有四种好处：（1）消孽；（2）行善；（3）济世；（4）积福。所谓‘医院’是消业障的活刑场—人间‘地狱’启示录。‘佛堂’是消业障的好道场—人间‘天堂’启示录。
况且释迦也曾经说过，世间有三种：‘在世抢得去，去世带不去—金银财宝是也’、‘在世抢不去，去世带不去—智慧才能是也’、‘在世抢不去，去世带得去—积福是也’。
财不动便腐化，济人便善化，多财便恶化。所以贤而有财，则损志；愚而多财，则造过；富而能施，福也；贫而能施，贵也；俭而能施，仁也。
百善孝为先，所谓积财于子孙，子孙未必能用。积德于子孙，子孙受益无穷。
谦虚是为人处事的准则。
乐道是安身立命的基础。
命者命运也。人既然生于世间上，难免都会受到命运的安排，命运的组成是业力所牵，因果所累，五行相生相克，而所产生的吉凶祸福，富贵贫贱，寿夭穷通。如果五行相生的话，就产生吉、富贵、寿、通。如果五行相克的话，就产生凶、祸、贫、贱、穷。
隐形的命运：肉眼虽然看不见，但却有它的存在，好比灾祸疾病。有人说：我以前做了什么孽，今生要受这么折磨。俗云：儿是冤家、女是债—坏。生来富贵家、子孝孙贤—好。这是前世做今生报。故欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。
显形的命运：如因言语冲突而起残杀，因意见不和，而起打斗，做坏事被关禁、做好事被拥戴，这是现做现报，肉眼看得到的。
所谓知命—欲无后悔，先修己，各有前因莫羡人。遇到困难的事情，要心平气和来应付，如果有厌恶的心情，必定会怨天尤人，故知命者不怨天，怨天则无志，自知者不尤人，尤人者，则心穷。
所谓立命—孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。故天薄吾福，吾厚吾德以迓之。天劳吾形，吾逸吾心以补之。天厄吾运，吾亨吾道以通之。天苦吾境，吾乐吾种以畅之。吉凶祸福是天主张，毁誉是人主张，立身行道是我主张。故立命者，是去恶命、造好命。
了命者必须福慧双修。福—功德、福德也。俗云：福寿虽天生，还是多行阴骘；发达虽命定，亦由肯做工夫。
功德有回天之力，阴骘可夺定数之功。故为善，人知之是为阳善，为善，人不知是为阴德。阳善名归之，阴德天报之，这是福。
慧—慧命世觉也。佛曰：正等正觉，觉能够解脱因果的牵才。迷反受命运的安排。
福达到最后就是正业、正命、正语、正精进。慧达到最后就是正见、正定、正念、正思维。故心正成佛，心邪即魔，慈悲即菩萨。罪恶即是罗刹，菩萨就是由福慧双修而成的。故修者能够避祸趋吉。这也是修道的好处及性命双修的目标。
所谓有志为立业之根，无欲是成圣之基。
志之所趋，无远弗届，虽穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，虽锐甲精兵，不能御也。
清口：斩断因果是自在佛。渡人：济众离苦是慈悲佛。
讲师：断疑生信是智慧佛  设坛：广结善缘是吉祥佛。
开荒：布道阐扬是功德佛。人才：谦心尽力是活泼佛。