万物皆有佛性

佛性，最讲一个善字

以前想法很简单，喜欢美好，厌恶丑恶。
但有位朋友说：在佛的眼里，没有善恶之分，没有好坏之分，坏人好人是一样的。
很受触动，听起来似乎完全不合理，但又觉得很有些道理。

不过，有个问题：即使佛说的观点是对的，但现实吗，适用于现阶段人类吗？哲学需要考虑现实吗？哲学有终极目标吗？我们应该考虑现阶段问题，还是直接试图追求终极目标呢？

另外，上面这些问题是问题吗，有答案吗……

另外，马哲本身有点矛盾。既然事事皆有它的必要过程和合理性，那资本主义现阶段自然也有其合理性，现在有人想一步跨过它而进入天堂（如果那真是天堂的话），是不是明显的违背客观规律呢？

另外，它号称共*主义是人类的终极阶段，而又说终极又意味着接近灭亡，那人类岂不是急着去赴死……就像把一个婴儿用魔术一下子变成中年人一样，虽然没有了成长的烦恼，却失去了很多东西，感觉不道德。

我觉得的佛性，应该跟善、宽容、豁达比较接近。

不过，太宽容的宗教似乎没有约束力，而且也不利于在优胜劣汰中竞争……

就是道·~~
个人自有道~~~

我觉得10楼说得有道理

即本性，即道
天地不仁，以万物为刍狗

拈花一笑。
见性，明心！

这些人基本佛理都没有看过，让我告诉楼主什么是佛把，就应该理解所谓的佛性了。
        第八种，就是冥物存我之解决：冥，冥没不见也。冥没了一切外物，以存真正之我，在印度哲学中，就有这一种思想。他们以为真正的我并不是肉体，离肉体的精神最深幽处有个真我，这个真我，很自由，很活泼，很光明，是永生长在的。假使人的见地不够，不知有这真我，那就种种妄想，要求外物为他所用。妄想一生，要求一起，那就不好了！就有种种心理作用、种种外物的引诱了，那个真我也就为外物所束缚住，不自由、不活泼，不光明，而造作种种业了。
到后来，这个真我随着业而上下变化，那真我就完全为物所拘束了，而就失去真我了。倘使人能保存这很自由、很活泼、很光明、永久长生的我，不务外求，否定万物，那就万物都归于冥，只留个单独的真正的我了；我得了解脱，人生问题也就解决了。印度的“数论派”、“尼耶也派”都是这样的想摒弃万物，而求独存的神灵的真我之解脱的。
第九种，就是否定自我之解决：这就是佛教的小乘了。小乘由第八种冥物存我上，更进一步而主张无我，无我的“我”我也不是常人所说的假我，就是第八种冥物存我之真我。自我实在是没有的，不过是色、受、想、行、识五蕴之法的假相，所以小乘就否定自我；能够连自我都没有了，才是真正的解脱。若存有一个我，就有要求，就有痛苦。因为有了一个我，即我与物有界限；有了界限，则我常觉不能满足，就有要求，就不能真解脱。所以否定了自我，才是真解脱。小乘的涅盘二字，就是解脱之意。
第十种，就是正觉人生之解决：这是佛法的大乘了。人生的真相如何，能正正确确地觉悟，就谓之正觉的人生，对于以前种种不能解决的问题都解决了。现在且把它分点来讲：一、人生其实无人无生。大乘经说：“无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。”在众因聚合的假相上，即由四大、五蕴、十二处、十八界、连续表现上，时时变化的假相上，因为思想上分别起见，故假名曰人；在人的假名之下，实际上是无人的，不过一聚变化之假相耳。

全文我另外发帖。

佛是人格化的宇宙，作为一个佛国的三千大千世界，实际上是一尊佛陀的身体。
佛经中说，一个世界是由一粒微尘生成的，简直就是古代的宇宙大爆炸理论。
每个生命体将来都会成佛，因为他们身上每个颗粒都将变成新的宇宙，他她它将成为那个世界的佛陀，当然，凡夫成佛，要经历三大阿僧祗劫的时间，大阿僧祗是个天文数字，有兴趣的可以去查有多大，劫则是个时间单位，是一个世界从形成到毁灭所经历的时间，
我们凡夫都太自我，罪恶的意念和行为，污染了我们旷劫以来一直具有的菩提心，被污染的如来藏性就是阿赖耶识，是它在作祟，让我们经历六道轮回，受尽艰辛困苦。修行就是为了让我们认清自我，恢复本性，恢复佛性。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐，
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

所谓，万物皆有佛性，即是说万物都有成佛的可能。此性乃天生，但，又有缘起性空，性空缘起，这个佛性什么都没有，正因为没有才有有的可能。倘若明心见性，即是成佛，倘若心性蒙上尘土，即不得见佛。

佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满。佛性，就是众生本有的觉性、心性，此性无始无终，非生所生，非灭所灭。觅之了不可得，不可谓之无；俱造百界千如，不可谓之有。不即不离，不一不异。不即四大，不离四大。体一用异，在眼曰见，在耳曰闻，在舌曰味，在鼻曰嗅，在身曰触，在识曰意，在手曰握，在脚曰走。正所谓“万法唯心现，唯识变”。
  善哉，善哉。南无阿弥陀佛。

佛性，我理解是力求挣脱所有的束缚，包括物质上的和精神上的，达到本我——灵的自然与解脱。
与道家不同的是，佛给人们树立了一个极乐世界的向往，并列明了到达极乐，即灵的自然与解脱的所有条件；而道，则是在更高的哲学层次上，阐释“道”，分析解释为什么要，以及如何达到本我的自然与解脱。
从可操作性上讲，道不如佛，但从理论的系统性上讲，佛不如道。

某佛竖起一手指曰:这就是一佛性

一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。
佛说，天地万物，江河大地，乃至宇宙，无不从自性中来。这个自性，也就是所谓的如来法藏，一切万有，皆是真心自性的显现。所谓心、佛、众生不二，也就是这个道理。