居士篇

白居易小传：白居易（772-846），唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生，
下邽（今陕西渭南）人。贞元及第。曾任翰林院学士、左拾遗、左赞善大夫等职。
后因上疏请急捕刺杀宰相武元衡之凶手，得罪权贵，被贬江州司马。后复官至刑部
尚书。中年参禅，晚归净土。诗与元稹齐名，世称“元白”，有《白氏长庆集》存
世。


            对酒歌
蜗牛角上争何事，石火光中寄此生。
随贫随富且随喜，不开口笑是痴人。


            读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

注释：
无余：无余涅磐。
有余：有余涅磐。
空花：空中之花。病眼者见空中有花，但虚空原无花，只是病眼之所见。譬喻妄心
所计之诸相并无实体。
阳焰：大乘十喻之一。阳光照射在旷野上所产生的幻相，渴者见之以为水。


          寄韬光禅师
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。


             天竺寺送坚上人归庐山
锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来舟不系，忽去鸟无踪。
岂要留离偈，宁劳动别容。与师俱是梦，梦里暂相逢。


            和李澧州题韦开州经藏诗
既悟莲花藏，须遗贝叶书。菩提无处所，文字本空虚。
观指非知月，忘筌是得鱼。闻君登彼岸，舍筏复何如？


    新昌新居书事四十韵因寄元朗中张博士（部分）
大抵宗庄叟，私心事竺乾。浮荣水划字，真谛火生莲。
梵部经十二，玄书字五千。是非都付梦，语默不妨禅。

注释：
庄叟：庄子。
竺乾：印度，代指佛法。
梵部经十二：佛教一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经。
玄书字五千：指《老子》，道家的根本经典。


              神照禅师同宿
八年三月晦，山梨花满枝。龙门水西寺，夜与远公期。
晏坐自相对，密语谁得知？前后际断处，一念不生时。

注释：
晦：月底。
前后际断：谓有为法的前际后际断绝而不常住。但观之似不断绝者，以前后相续故
，如旋火轮然。《维摩经.弟子品》曰：“法无有人，前后际断故。”净影疏曰：
“有为之法，前后相起，前为前际，后为后际。”
一念不生：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。



高僧篇

弘一小传：弘一（1880-1942），民国中兴南山律宗之祖，著名的书法家、音乐家
。1918年，时三十九岁，出家于杭州虎跑定慧寺，投礼了悟为师，法名演音，号弘
一。同年受戒于杭州灵隐寺。1936年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余
卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人
。1942年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。弘一平生最推崇
印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯怡淡、孤高
耿介之风范，对民国以来佛教界影响极大。


         咏菊
亭亭菊一枝，高标矗晚节。
云何殷红色？殉道夜流血。


      君子之交
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。

居士篇

王维小传：王维（701-761），字摩诘，取自《维摩诘经》，河东人。开元九年，
擢进士第，累官至给事中。安禄山陷两都，维被迫受伪职。贼平，降为太子中允，
后复累迁尚书右丞，世称王右丞。晚年居辋川别墅，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉
佛，晚年长斋禅诵。其作品以山水田园诗为最有成就，诗中多有画意禅趣。后世称
他为“诗佛”，与“诗仙”李白，“诗圣”杜甫鼎足为三。有《王右丞集》。

                  终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

注释：
终南别业：辋川别墅
南山：终南山


            夏日过青龙寺谒操禅师
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。

注释：
义心：谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种。迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑
，至佛果时始能断之。
空病：执着于空。
天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；
二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。
法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛，或自性身、第一
身。


        辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。

注释：
辛夷：木兰。落叶乔木，花大，外紫内白。



高僧篇


   庐山东林杂诗
     ——东晋.庐山慧远
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辞。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄？不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。

注释：
岫：山穴。
希声：老子云：大音希声。
云门：天门。
灵关：灵府（心）之关。
玄扃：玄关。佛教称为入道之门。
翮：鸟的翅膀。
三益：《论语.季氏》：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益也

居士篇

杜甫小传：杜甫（712-770），字子美，原籍襄阳。一生坎坷，仕途多舛。其诗显
示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。以古体、律诗见长，风格多样，
而以沉郁为主。天宝间，甫与李百齐名，时称李杜。被后世诗家尊为“诗圣”。有
《杜工部集》。


                  望牛头寺
牛头见鹤林，梯径绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。

注释：
鹤林：鹤林禅师（668-752）。又，僧园亦称为鹤林。
传灯：传法于他人，称为传灯，因为法能破暗，故以灯譬之。
布地有黄金：典出须达长者以金布地，买祗陀之园林，以建祗园精舍奉佛。


                谒真谛寺禅师
兰若高山处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。


                  宿赞公房
杖锡何来此，秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。
放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。



高僧篇

南北朝.善慧大士小传：善慧大士（489-561），本名傅翕，浙江乌双林人，世称善
慧大士、双林大士或傅大士。生当南北朝时齐、梁、陈三朝，神异颇多，极得梁武
帝的尊仰。后世禅师们对他极为仰慕，对他的言行多有诗偈赞颂。他可以说是前禅
宗时期妙会禅宗的代表人物。

      空手把锄头
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。


唐.长沙景岑小传：长沙景岑（生卒年不详），晚唐五代时禅僧，湖南长沙人，法
号招贤，得法于南泉普愿禅师，初住长沙鹿苑，大宣教化，世人称为“长沙和尚”
。机锋峻峭，应对禅机时喜作大虫扑噬之状，故号岑大虫。

            竹竿偈
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。

注释：
百尺：原文是“百丈”，后人为易解改“丈”为“尺”。后又有劝学偈云：万丈竿
头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。

居士篇

袁焕仙小传：袁焕仙（1887-1966），号世杰，四川盐亭人。1912年毕业于四川政
法学堂，以后在地方和军队中任职，参加过护法战争。四十岁起辞去军政职务，云
游诸方，参访僧人，专心学佛。1943年在四川成立维摩精舍，力倡禅宗。

          无题（其一）
座拥群峰覆白云，莺啼深谷不知春。
岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。


          无题（其四）
而今海上铁船浮，笑问庞公杀尽无？
这个如何能杀尽？年年高树影扶疏。

赏析：这首诗与庞居士的一首偈有关。偈曰：“护生须是杀，杀尽始安居。会得个
中意，铁船水上浮。”唐朝时，铁船浮水，可能是件不可能的事。但诗人所处民国
时期，万吨轮早已横行海上，所以前两句诘问道“而今海上铁船浮，笑问庞公杀尽
无”。庞公昔日之杀，杀的是烦恼贼，所以要杀尽，然后得安居。如今诗人在“这
个如何能杀尽”中，指的是杀“自性”。自性无生无灭，如何杀得？能杀的只是烦
恼，且杀来杀去，杀到最后，也就是无可杀。到了无可杀，则自性现前，铁船浮水
。“年年高树影扶疏”，既是说自性处处在在，杀他犹如斩春风，自是杀不尽，也
是表达诗人自己已会得“触目菩提”意，笑看树影扶疏。



高僧篇

志南和尚小传：志南和尚（生卒年不详），南宋僧人，擅写山居诗，曾于淳熙十六
年编辑过一卷《寒山诗集》。

        吹面不寒杨柳风
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

居士篇

庞蕴小传：庞蕴（？-808），唐代著名在家禅者，世称庞居士、庞翁，衡阳（湖南
）人。世代业儒，独蕴慕内法。贞元初年，参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然
终生为友。此外，亦与药山、大梅等禅林硕德频相往来。


        黄叶飘零化作尘
黄叶飘零化作尘，本来非妄亦非真。
故宅有情含秋色，无名君子湛然身。

注释：
非妄非真：法界之体，不变不迁，非真非妄。因随缘故，有真有妄。若随法性净缘
，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之
体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。


        父子相守空山坐
父子相守空山坐，无相如如寄有闲。
世人见静元无静，看似闲时亦不闲。


                杂诗
日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。

赏析：这是庞居士的悟道偈。开头两句说每天和常人一样过日子，没什么特别的，
不同的地方只是诗人自己安心于这平常日用，过得非常偶偕自在。因为他已悟真如
实相，破除了“我、人、众生、寿者”诸相。颔联具体描写他的日用生活。他虽终
日吃饭穿衣，但无一粒一丝执着，头头无取也无舍，处处都自在，没有任何不圆融
的地方。颈联是原因阐述。如果没有执着，朱紫只是两种不同的颜色，不会有什么
好恶之心。只因有了执着，就或朱或紫的取舍争夺，自寻烦恼。丘山由点埃集聚而
成，是因缘和合所生，所以当体性空，不见尘埃。明白诸法性空，人我是非俱不可
得，放下执着，也就可以不再对朱紫生差别心了。最后两句点出运水搬柴，皆是真
如妙用，自性神通，要人直下承当，不再心外求法，疑惑难了。六祖云“何其自性
本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性
能生万法”，庞居士会得其中妙义，故有此作。



高僧篇

无着妙总小传：无着妙总，宋代比丘尼，丹徒（江苏镇江）人。当时临济宗大慧宗
杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙
总扣请道号，宗杲予“无着”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无着骂不
动。”一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，后名闻四方。


            开悟诗
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。
云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。

注释：
桡：划船的桨。
棹：桨。

赏析：这首诗是无着妙总禅师的开悟诗。“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商”，
证悟心性的禅师自是随缘任运，任运腾腾，驾驶一片扁舟行驶于浩淼的梦幻生死大
海。众生沉溺于生死大海，于本无生灭中妄见生灭，遂轮转六道无有出期；而禅师
证悟诸法实相，本无生死轮回，亦无醒梦的分别，故禅师任意遨游于生死大海而不
受虚妄轮回的过患。“云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长”，“云山海月”譬喻所
谓的圣道。实际理地本无凡圣，亦无分别，当然“都抛却”了。《金刚经》云：“
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而禅师在此却说“赢得蝶
梦长”，这是为何？在梦中之人，自然急于梦醒；而对于证悟后的禅师来说，本无
有梦，亦何来醒？自然一任“庄周蝶梦长”。佛家有参破梦智一说，如大慧宗杲云
：“昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，
今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。”