一个人，不应该让未来牵挂而焦虑企盼，也不该在对往事的反悔惋惜中不能自拔，而该时刻提醒自己，惟有现在才是实在确定的，未来总是无一例外地使我们的希望落空，过去也常和我们曾预料的相去甚远。应牢记，无论是未来还是过去，都和我们想象的不同，且不及我们的想象。
         理智行为的另一个重要因素就是在现在与将来我们之间找到平衡点，以免由于过多的关注其中之一而损害另一个，有一些人仅仅生活于现在，也有一些人总沉湎于未来，总是愁思满腹，忧心忡忡。很少有人能在这两点之间保持平衡，那些寄希望于未来，为之奋斗并仅仅生活于未来的人，他们始终急急忙忙，紧追不舍。那事物总是恰好在他们的前面，而他们则一直试图得到它，此种人就其整体存在而言，他们置身于一种恒久虚幻的情景之中，始终不断地生活于一种短暂的临时状态，直到最终走完其人生的旅途。
       所以，我们既不该让未来牵挂而焦虑企盼，也不该在对往事的反悔惋惜中不能自拔，而应该时刻提醒自己，惟有现在才是实在的确定的，未来总是无一例外地使我们的希望落空，过去也常和我们曾预料的相去甚远。总之，无论是未来还是过去都和我们想象的不同，且不及我们所想象的。
      假若我们对过去希望的落空愁眉不展，对未来的前景又焦躁不安，我们将无法达到真正的快乐。为陈年往中懊恼，为未来忧心忡忡，而妨碍了眼前的幸福，那是最愚蠢的。当然，人一生中总有深谋远虑和抱憾终生的时候，但是，往事一旦成为历史，我们就应该跟它道别。至于未来，我们只能认为它超乎人为，惟有神知之，至于现在，则让我们记住，愉快地度过每一天，我们的全部生命仿佛就在这每一天中：“让我们尽可能愉快地迎接它，这是我们惟一真实的时刻。”
      只有那些必然在某个不确定的时刻降临于我们的不幸才会侵扰我们，然而，能够对此做出圆满说明的人又寥若晨星。因为不幸或灾难有两种类型：或者仅仅是一种可能，哪怕是极大的可能；或者是不中避免的。即使那些不可避免的灾难，鞭发生的具体时间也是不确定的，一个人倘若总是处于一种戒备状态，那么，他便永无安宁之时。所以，发果我们并不因为对灾难——其中有的本身就是不确定的。有的将在某个时刻发生的恐惧而放弃生活中的全部乐趣，我们就应该或者把它们看作绝无可能发生的灾难，或者把它们看作不会很快发生的灾难。
      一个人惟有当他抛弃了一切虚伪自负，并且求之于非矫饰的赤裸裸的存在时，方可达到心灵的宁静，而这种心灵的宁静正是人类幸福的根基。心灵的宁静！那是任何片刻享乐的本质；并且，人生之乐稍纵即逝，须抓当下的分秒片刻。我们应当不停地提醒自己：今日仅有一次，且一去不返。我们总认为它明日还会再业，然而，接踵而至的明日己是新的一天，并且，它也是一去不复返的。因此也是生合职不可替代的一个部分，而是习惯于将生命看作恰在恰似一束观念或名称——这些都是无法体验的——假若如此，包容个体于自身之中的生命便会遭到破坏。
      在那些幸福而充满生机的美好日子里，我们当尽情地欣赏和享受，即使在悲苦忧愁的时候，我们也应当尽情地欣赏和享受；我们也应当回想那过去的寸寸光阴——在我们的记忆中，它们似乎远离痛苦和哀伤——是那样地令人妒羡。往昔犹如失却的伊甸园，只有在此时，我们才能真切地体会到它们是我们的朋友，然而，我们欢度幸福的时刻并不珍惜它。只是当灾难逼近我们时才希望它们归来。无数欢快和愉悦的时光都消磨在无聊事务之中。我们常因种种不愉快的琐事而错过这些愉快的时刻，一旦不幸降临，却又为之徒然空叹。那些当下时刻——即使它们决非平凡普通——往往被漫不经心地打发过去，甚至急不可耐地置之一旁，而它们正是我们应当引以为自豪的时刻；人们从未想到流逝的时光不断使当下变为过去——在那里，记忆使之理想化，并闪烁着房屋的光芒。后来，当我们处于窘境之时，面纱才被揭去，而我们则为之抱憾终生。

                                                                      ——叔本华