〈八观〉
　　八观者：
　　一曰观其夺救，以明间杂。
　　二曰观其感变，以审常度。
　　三曰观其志质，以知其名。
　　四曰观其所由，以辨依似。
　　五曰观其爱敬，以知通塞。
　　六曰观其情机，以辨恕惑。
　　七曰观其所短，以知所长。
　　八曰观其聪明，以知所达。
　　何谓观其夺救，以明间杂？
　　夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者；
仁必有恤，有仁而不恤者；厉必有刚，有厉而不刚者。
　　若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。
　　睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。
　　处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。
　　然而慈而不仁者，则吝夺之也。
　　仁而不恤者，则惧夺之也。
　　厉而不刚者，则欲夺之也。
　　故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也；仁不能胜惧，无必其能恤也；厉不能胜欲，无必
其能刚也。是故，不仁之质胜，则伎力为害器；贪悖之性胜，则彊猛为祸梯。亦有善情救
恶，不至为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶无害也；救济过厚，虽取人不
贪也。是故，观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
　　何谓观其感变，以审常度？
　　夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察
其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则：论显扬正，白也；不善言
应，玄也；经纬玄白，通也；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，叡也；见事
过人，明也；以明为晦，智也；微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假
合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有余也。
　　故曰：凡事不度，必有其故：忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢杂；喜色，愉
然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常；及其动作，盖并言辞。是故，其言甚怿
，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者
，意愤溢也；言将发而怒气送之者，彊所不然也。
　　凡此之类，征见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从，感愕以明，虽变可知。是故
，观其感变，而常度之情可知。
　　何谓观其至质，以知其名？
　　凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故，骨直气清，则休名生焉；
气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直彊悫，则任名生焉。集于端质，则
令德济焉；加之学，则文理灼焉。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所由，以辨依似？
　　夫纯讦性违，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道；依宕似通，行
傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕
，其所以为宕则异。然则，何以别之？直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直
者，依也；道而能节者，通也；通而时过者，偏也；宕而不节者，依也；偏之与依，志同
质违，所谓似是而非也。是故，轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃
者似察而事烦，讦施似惠而无成，面从似忠而退违，此似是而非者也。亦有似非而是者：
大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。夫察似明非，御
情之反，有似理讼，其实难别也。非天下之至精，其孰能得其实？故听言信貌，或失其真
；诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。是故，观其所依，而似类之质，可知也。
　　何谓观其爱敬，以知通塞？
　　盖人道之极，莫过爱敬。是故，《孝经》以爱为至德，以敬为要道；《易》以感为德
，以谦为道；《老子》以无为德，以虚为道；《礼》以敬为本；《乐》以爱为主。然则，
人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬，少
于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？
敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故，观其爱敬
之诚，而通塞之理，可得而知也。