在魔鬼与神之间徘回
--读歌德名著浮士德--
歌德在他的名著浮士德这本书中，有一个魔鬼的角色，他的名子叫
Mephisto，谁是魔鬼呢？它是贪欲的代表，愿力的代表。愿力在佛
教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上，也存在教会、
庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事，只要心中的魔鬼听从
神与佛的话，便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随著浮士德过一生。
也伴随著我们过一生。上帝为什麼允许魔鬼在我们身上存在呢？
歌德在浮士德的天上序曲中说：
人在奋斗的时候总是容易松懈，
人总喜欢马上得到绝对的宁静；
於是我帮人类找个伴儿，
刺激他提醒他，让魔鬼作工。
Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,
Er liebt sich bald die unbedingte Ruh；
Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,
Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen.
原来上帝不要我们安逸懒散，所以造出一个魔鬼来，提醒刺激我们
。他叫我们一生忙碌奋斗操劳，魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼
，没有贪欲，这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计，请听
魔鬼与上帝的对话：
魔鬼：如果得到你上帝的允许，我将引导浮士德走我魔鬼的道路。
上帝：只要浮士德他还活在世上，我不阻止他听你的安排。
於是魔鬼在我们的心中，贪欲也在我们的心中；然而上帝也在我们
心中，上帝在我们心中又表示著什麼意义呢？上帝表示著人类的良
知。这就是说我们的心中，存在著上帝，也存在著魔鬼；存在著良
知，也存在著欲望。两者的关系如何呢？
浮士德说：
有两种精神居住在我们心胸，一个要同另一个分离。
又说：
一个沈溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执著这个尘世，
另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高灵的境界飞驰。
在浮士德的天上序曲中又说：
他想摘下天上最美丽的星辰，又想享受地上最多的快乐。
Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne
und von der Erde jede hoechste Lust.
美丽的星辰表示著上帝的良知；最多的快乐表示著魔鬼的贪欲。这
表示著人类活在世上有阴阳的两面性：即沈迷此岸，又响往彼岸。
也就是这个阴阳两面性，使人类活动起来，这便是易经说的：一阴
一阳之谓道。
魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼说：
我们应该及时行乐，趁生命的欢乐尚未远颺。..
振作起来吧！抛弃一切思虑，抓著这现实世界！
爱空想，犹如愚蠢的畜生，舍弃牧场上美好的青草，
却向那乾枯的荒原四处追寻。
魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼，每个时代的魔鬼一个一个
倒下去，每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁！
而上帝又如何看待人类呢？歌德在浮士德天上序曲中说：
虽然他对我懵懵懂懂，我将引他入清净境界。
Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn
bald in die Klarheit fuehren.
又说：只要人在奋斗，他便会有错误。
Es irrt der Mensch,solang er strebt.
就是说，人的本性原来是清净的，後来为了避免人类的专好安逸，
才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最後神仍将引导人类进入清
净境界。
由尼采的观点的观点，应该如何了解歌德的浮士德呢？尼采认为权
利欲望便是一切，只应该听魔鬼的话，不要理会良心的罗嗦，因为
上帝已死亡。这种想法，在现在的人间世，氾滥不可数拾。但丁、
薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大於心死的丧尽良心行为。
康德认为魔鬼是存在的，欲望也不一定是坏事，但欲望应该服从良
心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致
的。在彼岸，在浮士德死亡後，决定权归上帝，魔鬼消失。
由佛教的观点，应如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示著色界；上
帝表示著空界。人在空色两界不停的踯躅，然後了解空即色；生即
死；魔鬼即上帝。然後浮士德抛弃污染，找回了自己的本性，找回
上帝，上帝即本性。
我们应该选择那一种人生观呢？尼采的权利欲望？康德的欲望服从
良心？佛教的找回自己的本性？康德认为人有自由意志，又说因为
这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志，使人在排
斥魔鬼的过程中，选择了上帝！
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